殷周制度变革及影响(殷周制度论是什么制度)
导语：殷周制度的不同，分析了中国社会的转变
一个王朝的都城是这个王朝以及其所代表文明的政治与文化的标志，自从五帝以来中国中心政权的都城大多是在东方，所以夏商两朝的政治文化大抵相同，虽然也存在王朝更迭，但其间变革并不十分剧烈。与先前的夏商不同，周朝起于西方，定都也在西方，因此商周之间存在着政治与文化的巨大变革。这个巨大的变革不仅是其表面上贵族阶级的换血与都城的转移，更是一种新旧制度的转变，且周朝所诞生的新制度对后世中国历朝的影响极为深刻。
一、周代相较于商的新制度人类文明不断地前进，一昧地坚守过去的旧制势必会落后于时代，周朝之所以能够取代商朝统治天下，不仅是道德上的胜利，更是因为其创造了更加符合当时社会情况的新制度。
《史记》载纣王暴虐，“太师疵、少师强抱其乐器而奔周。”
新制度概括成三点分别为：一是“立子立嫡”制度以及由此衍生出的宗法服丧之制，封建子弟制度，君天子臣诸侯之制；二是庙数之制；三是同姓不婚制度。
在商朝之前并没有嫡庶之制，尧舜禹时代部落首领的变换根据史料记载主要是依靠禅让，后来启代父位，虽说是将中国由“家天下”转换为“私天下”，引入了“继承”的概念，但是当时关于继承资格并没有十分明确地规定，儿子、兄弟皆可以继承死去男性的遗产，既然没有明确地规定，那么拥有继承权的人的范围便极为广泛，发展至后来便导致了贵族内部战乱不定，王权更迭极为频繁，王朝在内耗当中逐渐失去活力。
商朝末年虽有了立嫡长子为王的记载，但是关于同一事件的说法有许多种，并不值得信任，而周朝却有足够多的例子来证明其已开始施行嫡长子继承制，最为著名的便是周公立成王而自为摄政王，若按照先前的制度，作为先王的兄弟，周公本人也拥有王位继承权，但他却选择了以摄政王的身份来执政。
二、嫡庶制度的产生带来了宗法制以及服丧制度别子为祖，继别为宗，继承者为小宗，商人没有嫡庶之分，因而无法定义“继承”，也就不会有宗法制。后来中国社会的宗族制度虽然不同于西周的宗法制度，但其根本内涵仍然是一致的。正因为这种精神的存在，不论在政治层面还是普遍的社会层面，中国古代社会都获得了长期相对稳定的发展，并在世界文明史上占据了重要的地位。
服丧制度从表面上看只是一种祭奠去世之人的制度，服丧的礼仪以及对服丧者的根据随被服丧者的身份而定，非常的复杂，统共可以概括出四大纲领：亲亲，尊尊，长长，男女有别。可以看出这四大纲领中有三条是依据嫡庶制度而制定的，只有先确认了嫡庶之分，才能确认何为亲，何为长何为尊，接着才能依据分类对死者进行相应仪式的哀悼。总而言之，西周社会需要有一种共同的价值认识，来强化宗族的力量，维系宗族的凝聚力。而在西周之后，血缘宗族在中国漫长的历史当中更是进化为一种近于宗教的力量，人们对其有所崇拜，有所信仰。
除了这两种制度以外，与嫡庶制度相辅相成的是分封制。周之前无嫡庶之分，所有人都拥有继承权，但是一旦完成了继承之后，这些原先的继承人又马上丧失了绝大多数的权力、财富，一旦继承人发生意外，而此人又恰巧子嗣绵薄，他所代表的这份血脉便会陷入断流的危机当中。而周朝施行分封制，虽然一定程度上削弱了周天子大宗的势力，甚至为周朝的灭亡埋下了祸根，但却使得周王室宗室得以壮大。
结语因为以上制度，所谓的“礼”产生了，区分民族的重要依据是文化，中国传统文化以及社会观念，是以儒家建立的道德体系为主体的，而儒家思想起初便是建构于周朝的“礼乐”思想之上。这是一种严格的等级制度，礼的存在于物质层面需要依附于音乐、祭祀、礼器等，但是它不仅仅是简单的形式主义，同时还特别强调等级制度， 这就极有可能造成族群成员之间的相互疏离，乃至分裂，但是周王朝一共传国君32代37王，享国共计790年，可见礼乐制度绝对不仅是贵族彰显自己权势的工具，孔子也曾经说过“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓 云乎哉?” 这样的言论。
参考文献：
《史记》
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