什么称之为文化(什么是文化这是我听过好的回答)

导语：什么是“文化”，怎样的行为或者事物才能称为“文化”？

“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。什么是文化呢？

中国上下五千年，我们所传承的到底是什么？

“文”的本义，指各色交错的纹理。《易.系辞下》载:“物相杂,故日文。”《礼记，乐记》称:“五色成文而不乱。”《说文解字》称:“文，错面也，象交文。”均指此义。 在此基础上，“文”又有若千层引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍礼乐制度。《尚书·序》所载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”;《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例；其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”“实”对称，所以《尚书.舜典》疏曰“经纬天地日文”，《论语:雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义,这便是(礼记·乐记》所谓“礼减而进，以进为文，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝。”

《易经》

“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子，逍遥游》：“化而为鸟，名日鹏”;《易·系辞下》:“男女构精，万物化生”;《黄帝内经·素问》“化不可代，时不可违”;《礼记·中庸》:“可以赞天地之化育’等等。归以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，并由此引申为教行迁善之义。

“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易，贲彖传》:

刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。现乎天文，以察时变想；观乎人文，以化成天下。

这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰:天，即“天文”,亦即天道自然规律，同样，“人文”,指人伦社会规律,即会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友勾成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了字之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已分明确。

西汉以后，“文”与“化”方合成一词，如“文化不改，然后加诛”《说苑·指武》，“设神理以景俗，敷文化以柔远”（《三月三日曲水诗序 文化内部，武功外路“《文选补之诗）。这里的“文化”，或与天 的“自然”对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。

人类从“茹毛饮血，茫然于人道”中的“直立之兽”演化而来,逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”,不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种自然属性。文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身、即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人举例言之:一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注人了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。

人类化

人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成的这件包含着人的价值取向的石器，都是文化现象，均属“文化”范畴。因比，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践舌动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映主人类个体与群体素质(生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的)的不断提高和完善。

人类的进化，伴随着“文化”产生

简言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果,都属于文化;或者说，“自然的人化”即是文化。

下期预告：中国文化与中国传统文化

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