五帝世系是血脉传承吗为什么(五帝世系是血脉传承吗对吗)
导语:五帝世系是血脉传承吗?
五帝,五帝时代的五位帝王,亦指五帝时代。原指五方上帝,后演变为上古时代中国传说中的五位部落首领,主要有三种说法,一说指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种说法指太皞伏羲、炎帝、黄帝、少皞(少昊)、颛顼。第三种说法指少昊、颛顼、高辛(帝喾)、尧、舜。
三皇五帝
在三种流传最广的“五帝”说法中,归纳起来其实只有两种:
一、中国神话传说中的五方上帝,即东方青帝(太昊伏羲氏)、南方赤帝(炎帝神农氏)、中央黄帝(黄帝有熊氏)、西方白帝(少昊金天氏)、北方黑帝(颛顼高阳氏);
二、上古时代传说中的五位部落首领或帝王,后世史籍中的“五帝”即为此说。在三皇五帝中,黄帝有承上启下的作用,五帝中若有黄帝,则不包括少昊;若五帝中没有黄帝,则包括少昊,即:
包含黄帝(或少昊)、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜等六人。
五帝画像
后世《史记》中记载的五帝世系传承如下:
黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。
黄帝居于轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖,为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一曰玄嚣,是为青阳(少昊),青阳降居江水;其二曰昌意,降居若水。
昌意娶蜀山氏女,曰昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝崩,葬桥山。其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。帝颛顼高阳者,黄帝之孙而昌意之子也。
帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩,而玄嚣之孙高辛立,是为帝喾。帝喾高辛者,黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极,蟜极父曰玄嚣,玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与蟜极皆不得在位,至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。
帝喾娶陈锋氏女,生放勋。娶娵訾氏女,生挚。帝喾崩,而挚代立。帝挚立,不善(崩),而弟放勋立,是为帝尧。帝尧者,放勋。
尧立七十年得舜,二十年而老,令舜摄行天子之政,荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀,如丧父母。三年,四方莫举乐,以思尧。尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟,瞽叟父曰桥牛,桥牛父曰句望,句望父曰敬康,敬康父曰穷蝉,穷蝉父曰帝颛顼,颛顼父曰昌意:以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜,皆微为庶人。舜,冀州之人也。舜年二十以孝闻,年三十尧举之,年五十摄行天子事,年五十八尧崩,年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。
五帝世系图谱
另有《大戴礼记》世系传承,和《史记》中记载大致相同:
黄帝居轩辕之邱,娶于西陵氏之子,谓之嫘祖,氏产青阳及昌意。青阳(少昊)降居泜水,昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏,蜀山氏之子谓之昌濮,氏产颛顼。黄帝产元嚣,元嚣产蟜极,蟜极产高辛,是为帝喾。帝喾产放勋,是为帝尧。黄帝产昌意,昌意产高阳,是为帝颛顼。颛顼产穷蝉,穷蝉产敬康,敬康产句芒,句芒产蟜牛,蟜牛产瞽叟,瞽叟产重华,是为帝舜,及产象,敖。
后世史书一般归结五帝世系为血脉传承,如《史记》中司马迁总结到:“自黄帝至舜、禹,皆同姓而异其国号”。
然而,五帝世系真的是血脉传承吗?
《史记》中黄帝介绍:黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。
后面关于少昊的介绍则是:“少昊,姬姓,名玄嚣、己挚,黄帝之子,上古部落首领。”
少昊金天氏
这里言“少昊为黄帝之子”似乎没什么问题,但少昊其实还有另一重身份,即“东夷族首领”,而少昊的真实来源其实就是东夷,其部族正是以凤鸟为图腾(后世为凤凰,与早期东夷鸟崇拜一致);
后世《春秋左传》中有一“郯子来朝”的典故可以说明:
秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:“少皞氏鸟名官,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之!昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名;我高祖少皞(少昊),挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也,玄鸟氏司分者也,伯赵氏司至者也,青鸟氏司启者也,丹鸟氏司闭者也,祝鸠氏司徒也,鴡鸠氏司马也,鳲鸠氏司空也,爽鸠氏司寇也,鹘鸠氏司事也;五鸠,鸠民者也;五雉为五工正,利器用,正度量,夷民者也;九扈为九农正,扈民无淫者也。”
少昊与凤凰图腾
而郯子正是东夷少昊之后:
郯子(生卒年月不详),己姓,子爵,少昊后裔,春秋时期郯国(今山东省临沂市郯城县)国君。郯国是我国古代一个小国,在今山东省临沂市郯城一带。公元前十一世纪,少昊后裔中的炎族首领就封于炎地,称(Tan)国,属人方。 春秋前后,国名多加"邑"字,炎国演化为郯国。
郯子像
除了少昊之外的后面五帝中,亦有关于帝喾、帝舜属于东夷的说法。
帝喾:
帝喾(kù),高辛氏,姬姓,名俊(一作夋,夔),出生于高辛(今河南省商丘市睢阳区高辛镇),据说是黄帝的曾孙,中华上古时期部落联盟首领,五帝之一,是《山海经》里天帝帝俊的原型。
后世商人即为帝喾(或帝俊)后裔;而商人相传契是简狄吞玄鸟蛋而生,故以玄鸟为图腾。《殷本纪》载:殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。
商人来源和帝喾相同,即同属东夷部落。
天命玄鸟,降而生商
《山海经》中也有可以参照的记载:
《大荒东经》:有五彩之鸟,相乡弃沙,惟帝俊下友,帝下两坛,彩鸟是司。《海外东经》:东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。
东南海、羲和、甘渊、十日国,山海经中帝俊位于东方,这里的五彩鸟便是神话中的“凤鸟”,与帝俊有关,应是帝俊部族的崇拜物。战国以来,人们称日中神鸟为“俊鸟”,何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊,为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“夋”,这字在甲骨文中实为一个鸟的形象。
帝舜:
中华民族共同始祖之一,父系氏族社会后期东夷部落首领,“三皇五帝”之一。
《尚书》云:“德自舜明。”《尚书·尧典》记,舜 “尧厘降二女于妫汭,嫔于虞。”尧把自己的两个女儿嫁给他。《史记·五帝本纪》载:“天下明德皆自虞帝始。”这里说的舜和虞帝,史称虞舜,又称舜帝、帝舜,姚姓,有虞氏,名重华。
《孟子·离娄下·第一章 》 孟子曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条;东夷之人也。”《元和姓纂》载:“姚,虞帝生于姚墟,子孙以姚为氏。”《新唐书·宰相世系》:“姚姓,虞舜生于姚墟,因以为姓。”姚墟,古地名。或作姚虚、姚丘,又称妫墟,传说为帝舜的出生地。
五帝之间的世系传承
后世记载中关于五帝之间的关系,世系传承如下:
黄帝→少昊→颛顼→帝喾→帝尧→帝舜→帝禹→伯益→夏后启继位,建立夏朝。
其中少昊、帝喾、帝舜、伯益皆属于东夷集团。
考古学中的大汶口文化即属于东夷
中国古史上所称的东夷族是个集合的概念,泛指上古乃至远古时代中华本土东部地区的部族群体,其分布地域大抵在今豫东到渤海、黄海沿岸地带及其附近岛屿。传说中的“太昊”(“太皞”)、“少昊”(“少皞”)原为东夷集群的总名,分指东夷族先后兴起的两大部落集团。在被司马迁列为中国正史开端的“五帝”时代,东夷集群已分化为许许多多不断重组的部落集团,如著名的蚩尤部、少昊部、帝喾部、帝舜部、皋陶部、伯益部等,都源出于更早存在的太昊、少昊两大集团。在五帝时代的大规模部落战争中,代表东夷集群的蚩尤部与非东夷集群的炎帝部、黄帝部发生激烈的冲突,最终蚩尤部被打败,各大集群相互妥协,建立起最早的、以黄帝部为主导的中原部落大联盟。
炎黄与蚩尤九黎发生涿鹿之战虽然以胜利告终,但东夷势力依旧浩大,因此华夏与东夷部落联盟中多以禅让制为主,即五帝时代所谓的“公天下”。
五帝时代末段,即传说的尧、舜、禹相继为盟主的时期,黄河流域各大集群间的关系相对稳定。到夏王朝建立前后,由于原始的“禅让制”(即各大集群轮流执政)开始向新兴王朝的姓族体制过渡,各大集群间的利益冲突再次凸显,其间最重大的事变是见于历史文献记载的“夷夏交争”。禹正式在位的时间不长,在他去世后,东夷皋陶部没有能够依规则继位,与夏人抗争的东夷伯益部也告失败,禹的儿子启取得王位,禅让制被改变,肇开了同一家族父子相传的姓族统治局面,即家天下。
现代看五帝世系传承,并非后世典籍中的血脉传承那么简单,若上古传说中“禅让制”才是他们之间的关系,那么真正的世系传承当是华夏、东夷轮流执政的关系,具体如下所示:
黄帝→少昊(东夷)→颛顼→帝喾(东夷)→帝尧→帝舜(东夷)→帝禹→伯益(东夷,死)→夏启继位,建立夏朝,开启家天下。
而且,所谓的“禅让制”并不见得就是以和平的方式进行的。
钱穆先生在《国史大纲》中又说道:“此如乌桓、鲜卑、契丹、蒙古,其君主皆有推选渐变而为世袭,唐、虞时代之禅让,正可用此看法。”从乌桓、鲜卑、契丹、蒙古等少数民族“皆有推选渐变而为世袭”,以今类古我们可以看出,所谓的“禅让制”大约根本就是一种“联盟首领推举制”。除此之外,我们从乌桓、鲜卑、契丹、蒙古等少数民族推选联盟首领的血雨腥风中,也可以推知尧、舜、禹时代的“禅让制”也难免有血雨腥风。只是因为时代过于久远,而且当时尚无文字记载,一切的血雨腥风都被掩盖在了历史的尘埃之中,所以在后世人们的眼中“禅让制”就被看做是一个种极端和平而且是任人唯贤的权力继承制度。所以,当我们看到一些质疑“禅让制”的说法时,不应感到太吃惊。而且,对于美好的“禅让制”的质疑,自古就有。现在摘引两则如下:
《韩非子·说疑》上说:“舜逼尧,禹逼舜,汤伐桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君者也!”
《竹书纪年》里说:“舜囚尧,复偃塞丹朱,不与父相见”。
当然,有反对之声并不代表,历史的真相就如反对者所言,因为反对者的这些反对之声往往是作为他们某些观点的论据出现的,而并非是就尧、舜、禹时代的历史真相进行的客观的历史研究。同时,也因为这些反对之声的存在,时刻警醒着我们,传说中的“禅让制”也许并没有说的那么美好!
参考资料
《史记》
《大戴礼记》
《春秋左传》
《尚书》
《孟子 》
《山海经》
《元和姓纂》
《新唐书·宰相世系》
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