知命而安什么意思(知命出自哪里)

导语：知命必然安命，知生才能安生，读《庄子精义》

《天地有大美而不言：庄子精义》主要帮助我们系统地理解庄门弟子所撰“外杂篇”，完稿十四年之后，终于由北京出版社出版与读者见面。本书为我们了解庄子学说又开了一扇门。

读到“《达生》精义”章节，其中的“生/命”之辩马上吸引了我，这刚好演绎了“内七篇”的“若命/命”之辩。

首先，“知命”就是彻悟造化之道。洞观每物之“命”，先天受制于“造化”天道，因此个体先天之“命”不可改变，即《秋水》篇中的“吾命有所制”。知命者必安命，从而“不务命之所无奈何”，就是不妄想改变无法改变的先天物德定数，而是任其自然展开。

其次，“知生”即彻悟物化之理。洞观每物之“德（性）”后天又与万物互动，因此人生后天之“运”随时变化。知生必安生，从而“不务生之所无以为”，意思是不妄为先天物德定数注定自己做不了的事，任其自然。

不妄想改变无法改变的事情，不妄为做不到的事情，这就是“认清了命运”。

说得具体点，一个生在中国的人和一个生在尼加拉瓜的人，先天肯定有所不同，这就是“命”。至于后天的努力，则是“运”，运在不断变化。

每个人都会被命运左右。人到中年之后，认识自己的“命”和“运”，很可能不会像年轻时那样过度消耗，如此才有可能身心健康地走完后半生。

第三，个体的自由受双重限制，先天内德之命，后天外境之生。在限定范围之外不存在自由，不存在悖道妄为和顺道而为。在限定范围之内，顺道而为就自由，悖道妄为则碰壁。

个体自由就是限定范围之内的自由，就是顺道而为的“因任”、“任化”、“顺化”。因任先天之命 就是“因循内德，自适其适”；因任后天之生，则是“因应外境，推移屈伸”。

达道者不仅顺真道之水推舟，而且逆伪道之风行船，从而知行合一、觉行圆满、臻于化境，这就是“顺应天道，与化为人”。

养身必须依赖外物，物质匮乏无法做到。外物有余却不用于养身者确实有，那样就成了本末倒置、被物质牵绊的守财奴。

至此，我只是结合本书内容及个人浅显理解诠释了《达生》开篇第一和第二句，“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何（郭向本改‘命’为‘生’）。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。”可见本书内容极为丰富，值得反复阅读。

书中还提到《庄子》的三大版本，以及《荀子》明斥暗引《庄子》初始本，《韩非子》对《庄子》初始本的隐斥和暗引等内容，都为读者提供了很多启发。

“秋水篇”提到“夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”认真学习我们才不会成为乡曲之士。

最后写点儿个人感慨。任何领域想做得有见地，都需要多年的深入研究，内行与外行之间的差别就在于“对诸多细节的准确把握”。《庄子精义》作者张远山先生研究庄子四十年，而本书正是一本“于细微之处见真章”，帮我们再次理解庄子思想的优秀作品。

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