唐代对已死之人的赠官有什么用意(唐代对已死之人的赠官有什么用)

导语：唐代对已死之人的赠官有什么用？

官员或官员的父、祖，于死后得到赠官一事，在唐代是相对常见的。【1】可能有些读者朋友们会觉得这赠官并没有什么“用”。实则却并不然。赠官对死者的子孙后代，以及死者自身，或多或少都是有着一些实际价值与意义的。

注1：唐代赠官制度的大致沿革，我在《唐代对已死之人的赠官》一文中已简略介绍了一下。

唐代赠官主要的价值与意义，大致体现在四个方面：

一、对已死之人赠官，在唐代是一种常见的褒奖、笼络手段。

对因自身原因而获赠官者，意味着皇帝和朝廷对其的肯定与褒崇。这一点，于那些因政治斗争等原因而遭贬谪、受刑罚，甚至“身败名裂”的人而言，尤其有着“平反昭雪”的重大意义。

而对因子孙后代的原因而获赠官者，虽则也有“慰藉死者在天之灵”的意思在，但最主要的，当然还是对作为“原因”的那个子孙后代的肯定与褒崇。到了中、晚唐时，“赠父、祖官”正是作为朝廷笼络手段的一种有效补充，而形成固定制度的。【2】

注2：初唐以来，唐代职官制度下旧有的勋官、文·武散官、文·武职事官、爵位等，都因为滥授及唐朝社会、经济、政治、军事等层面情势不断变化的原因，而存在着不同程度的贬值，并在之后面临着继续贬值。中宗复辟后（尤其安史之乱后），“赠父、祖官”对象群体的不断扩大，正是此等情形下所造成的影响。

中宗、睿宗，都曾经追赠了不少“受平反者”

二、获得赠官者的子孙后代，可以因这个赠官而得到出仕做官的机会。

我们知道，从人数占比来看，唐代最主要的入仕途径至始至终都是“门荫”【3】；而从占据高位来看，安史之乱前后，科举出身者才逐渐将门荫出身者挤出高级文官行列。

注3：门荫，或称荫补，可以视作一种变相的世袭制，也就是建立在父、祖父，甚至曾祖父在职官体系下的身份、地位高低之上而获得的入仕途径。

譬如唐代就曾规定：“凡用荫，一品子，正七品上；二品子，正七品下；三品子，从七品上；从三品子，从七品下；正四品子，正八品上；从四品子，正八品下；正五品子，从八品上；从五品及国公子，从八品下。凡品子任杂掌及王公以下亲事、帐内劳满而选者，七品以上子，从九品上叙。其任流外而应入流内，叙品卑者，亦如之。九品以上及勋官五品以上子，从九品下叙。三品以上荫曾孙，五品以上荫孙。孙降子一等，曾孙降孙一等。赠官降正官一等，死事者与正官同。”

那么获得赠官者的子孙，也就能因此获益，得到出仕做官的机会了。

三、获得赠官者的子孙后代，还能在犯罪时获得减刑、赎刑的机会。

唐代律法规定：五品以上官员的祖父母、父母、兄弟、姐妹、妻、子、孙，犯“流罪（需处以流放刑的罪过）”以下的，通常可以降低一等刑罚；七品以上官员的祖父母、父母、妻、子、孙，犯流罪以下的，通常可以用财物赎刑。赠官品级，视作与正官品级同等效力。

四、获得赠官者在丧葬制度上，如赙赠、谥号、树碑、立庙等等，一般可以享受与赠官相应的规格、待遇。

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