导语：《淮南子》：万事福祸相依，得失坦然方为境界

一、

痛苦，是因为用世俗的眼光去看待世俗的事情，太在乎一些东西，计较的东西自然就多了，痛苦也就出现了。

当你跳出世俗的局限，站在一个更高的地方看人生得失时，你就会发现自己曾经痛苦的事情并没有那么重要。

因为本身事物表象存在的得未必是得，表象的失也未必是失，正如《道德经》中说“福兮，祸之所依：祸兮，福之所伏”的道理一样。

得到反而是一种失去，看似是失去其中也会有一种得到。

就好像一个人身处高位的时候，因为小有所成，因此养成了居功自傲，过度自以为是的习性，最后不仅因此丢掉了荣耀，甚至还丢掉了性命，年羹尧就是一个典型的例子。

而有的人身处低谷，遇到了很多挫折和坎坷，但是他在挫折之中锻炼出来的韧劲以及对于生命不一样的体验，为他塑造了一个强大的内心状态，让他在人生下半场走得越来越稳，最后成就了一个大器晚成的结果，这不就是低谷之后藏着的重生吗？

有的人习惯性的用浅薄思判断人生得失，于是不断的争抢，但是在争来利益的同时，却因为德行缺失而付出了更大的代价；有的人不争不抢，甚至会以吃亏忍让的姿态去处理问题，反而因为德行丰厚而有意外所得。

在《淮南子》之中有这样一句话，说到：故物或损之而易，或益之而损，何以知其然也？

在事物之中有的损减了却反而使它增加，有的增加却反而使它减少，怎么能知道其中的得失呢？

楚庄王在战胜了晋国之后，回国以后准备封赏孙叔敖，但是孙叔敖推辞奖赏不愿意接受。

后来过了一段时间，孙叔敖因为年龄大了将要离去，就对他的儿子说：“我就要死了，我离开之后，国君必然会对你加以封赏，但是你不能选择肥沃之地，只能接受寝丘那一块荒地，因为寝丘的名字有鬼怪的含义，而楚国和越国人相信鬼神吉祥之类的事情，他们没有人会认为这块地方对他有利，自然也不会争抢。”

后来孙叔敖死后，国君果然把他的儿子叫过去，要封赏给他肥沃的土地，但是他的儿子依照了孙叔敖的遗言，只接受了叫寝丘的贫瘠之地。

而楚国的习俗就是功臣两代之后，就要把封赏的土地收回来，但是孙叔敖的那一块封地因为太过于贫瘠，时间久了就被人所忽略了，也没有人在乎这一块地的得失，于是孙叔敖的后辈子孙都得以耕种这块地。

这不就是典型的“看似减少实则是增加”了吗，世俗的眼光不能够通达大道的智慧，所以不以当下得失惊惧，站在世俗之外的角度去看待世俗的事物，得之不喜，失之不惊，人生才会有宠辱不惊的状态，这也是应该追求的境界。

二、

《菜根谭》之中有这样一句话，叫：石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？

在电光石火般短暂的人生中较量长短，又能争到多少光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能争到多大的世界。

我们的意识之中都存在着主观认知局限，在很多时候，当我们会不由自主的陷入过度计较，贪图小利的迷惑之中，自己仍然不自知，而这样的错误思维反而会让简单变得复杂，让本该轻松的状态变成人间苦海，这一切都是因为自己的愚昧思维所带来的局限。

人生如梦，弹指一挥间，无数人为了蝇头小利争来争去，但是争到最后终究一事无成，因为人本来就如同一粒尘土，在这世间庸碌过后转身即逝，所谓的争抢又存在多少价值与意义呢？

所以一个人要修养主观控制意识，主动放弃眼前的蝇头小利，不计较当下的一得一失，这样的思维方式才能获得长远且有利的发展，既然你在短暂光阴中争来的未必对自己人生有益，那何必再去计较呢。

而反之，修养自己的德行，用大道的思维和眼光超脱于世俗之外，这种豁达深远的德行，才能让自己的生命在世间存在的过程变得更有意义。

作者|国学书舍

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