西藏苯教(西藏苯教寺庙有哪些)

导语：西藏那些你要知道的事之苯教

虽然现在西藏是以信仰佛教为主，但是佛教是外来文化，西藏本土古老的宗教其实是苯教，也称苯波教。最开始的苯教是原始苯教，后来辛饶弥沃创立了一个宗教，被称为雍仲苯教。原始苯教跟雍仲苯教并不等同，雍仲苯教是在原始苯教的基础上融入了新的教法并创建了新的宗教，有系统的理论和相应的教规。后面大众提到的苯教其实是雍仲苯教。

一、类别：

原始苯教：该教崇拜天、地、日、月、山川、草木、禽兽等自然物。他们相信“万物有灵”，献上祭品，向万物神灵祈祷，或感谢或赎罪，希望得到保佑。原始苯教跟萨满教其实同属一类的原始宗教，差不多都是以巫师或祭司进行占卜、祈祷、咒术、祭祀及各种特殊仪轨进行宗教活动。但是传播范围上差距较大，苯教基本上限于青藏高原,只有藏族人和极个别少数民族信奉;而萨满教的流传地域极为广大,东起白令海峡,西至斯堪的纳维亚半岛，横跨欧亚两洲,为从事渔业、游牧业的乌拉尔或阿尔泰语系答民族信奉。

原始苯教重视杀牲献祭和驱邪安灵仪轨。敦煌文书中即有不少有关苯教巫师杀牲献祭的记载,如藏文文献《王妃三界》记载了赤松德赞时的一次重大献祭活动。按照《空行益西错杰传》(拉萨旧木刻版)的记载,苯教每年秋天要举行“鹿角祭”,将许多公鹿一起杀死,取血肉献祭。冬天要举行苯教神祭,将牦牛、绵羊、山羊等公畜各3000头杀死,把牦牛、绵羊、山羊等母畜各1000头活活肢解,以血肉献祭。春天要举行肢解母鹿祭,将四只母鹿四蹄折断,以血肉献祭。在夏天要举行本教祖师祭,以各种树木和粮食烧烟祭祀。在人有病痛时要施舍赎命,视经济状况而定,多则杀牲公,母畜各3000头,少则公,母畜各一头献祭。（这里其实我是有疑惑，因为雍仲苯教是反对杀生祭祀的，而这个时期的苯教应该是雍仲苯教，照理不会这么大规模祭祀，可能当时原始苯教跟雍仲苯教并没有那么严格的区分）

雍仲苯教：古象雄的王子辛饶弥沃所创建，古象雄王国是古代横跨中亚地区及青藏高原之大国。所以雍仲苯教与佛教有一定渊源。雍仲本教传人西藏则在止贡赞普和布德贡杰在位时期，可分为九派:因本教四派,果本教五派。因本教四派是:朗辛白推坚(主祈福招财),楚辛白村坚(主祭祀消灾),恰辛久梯坚(主占卜决疑)和杜辛村恰坚(主生死平安)。果本教包括“格尼、阿迦、仗松、耶辛四者，另有最上一乘，合称九乘”。辛饶弥沃的反对杀生祭祀，他采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始苯教中要杀生祭祀的动物并取得了成功：叫做“堆”或“耶”。这就是朵玛和酥油花的最初起源。

雍仲苯教宣扬去恶从善、因果报应、轮回痛苦和涅槃快乐等基本教理，主张广学博闻与实践修习并举，尤其注重修炼大圆满密法。雍仲苯教自称是大乘不灭本教，全部教法分为九乘次第，先说世间法事，后说出世法门，具有和佛教一样的五道十地理论、六度教义和密宗四续法门，讲究入教先皈依三宝，修密须修供三根本，处处发心利乐众生。

二、发展历程：大致分为三个时期，即多苯时期、恰苯时期、居苯时期。

多苯时期：关于多苯时期的情形,藏文典籍中记载:“不过当时的苯教,只有下方作征服鬼怪、上方作祭祀天神、中间作兴旺人家的法术而已,并没有出现苯教见地方面的说法”。由此可见，这个时期其实是原始苯教的时期。

恰苯时期：这段时期苯教有了较大发展。这主要归功于止贡赞普的开明性措施，如“乃分从克什米尔、勃律、象雄等三地请来三位苯波徒,举行超荐凶煞等宗教活动”。应该是这个时候象雄雍仲苯教传入吐蕃，并且与原始苯教结合，形成有教义、正式仪轨、宗教组织和宗教理论的苯教宗派。

居苯时期：这个时期大松赞干布到藏传佛教的前后弘时期，也可分三个阶段。

1、早期居苯：从松赞干布至赤松德赞。传说，这一时期有个身着绿裙的班智达，他将一本非正道经典埋起来，一段时间后又自己挖出来，当作苯教教法经典而创立一个新派别。

2、中期居苯：大致从赤松德赞到朗达玛灭佛前。这个时期苯教与佛教之间的冲突最强烈，这个时期有苯教教徒将一些佛典，改译成苯教的经典。于此同时，这个时期苯教遭到毁灭，很多经文埋于各地，也就有了后面的苯教伏藏。公元913年，三位游方僧在桑耶寺经堂意外发现三个皮箱，很多苯教经典从此流传西藏各地，苯教文献中诞生伏藏与非伏藏两大传承体系。

3、后期居苯：从朗达玛灭佛到佛教后弘期。这个时期，因为吐蕃王朝分裂崩溃，所以苯教徒可以自由继承与发展宗教，这其中就有将大量佛经改为苯教经典的行为。苯波教因此拥有了自己编纂的《大藏经》即苯波教的《甘珠尔》和《丹珠尔》。对此,佛教徒认为,苯波教的包括《大藏经》在内的绝大多数经典是从佛经中篡改过来的伪经。

公元1405年苯教大师念麦·西饶降赞在后藏建成曼儒寺之后，新派苯教以曼儒寺为基地向全西藏发展，苯教从此产生了新旧两派。雍仲旧苯源自于辛饶弥沃古老的传承，是比较纯正的雍仲苯教，有其独特的大圆满传承体系。雍仲新苯：是雍仲苯教后期和印度佛教（主要是和宁玛派）互相影响融合而形成的新派传统，新苯的塑像风格和修行方法融入了一些印度佛教的元素。

三、其它：

佛教在传入西藏后，佛教与苯教相互影响，佛教大量吸收了苯教内容，形成“藏传佛教”，而藏传佛教的各个宗派基本沿用了苯教的多数仪轨，并且称其为伏藏法宝。苯教也转经、转玛尼、捻念珠，但方向与佛教恰恰相反。苯教的宗教仪式和法器定为向左旋转（即逆时针的转动方向)，而佛教的各宗派都是向右旋转（即顺时针方向)。两教都有诵“六字真言”，但咒文不同。

苯教的主要标志为“雍仲恰辛”，它由两个“卍”连接在一起组成。字面释义为，“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“幸”表示引入解脱，恰幸两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处象征心识部无上大圆满。

苯教十分崇拜大山,尤其是象雄境内的著名神山——冈底斯雪山,称之为苯教山、灵魂山,它是登天或下界的天梯,教祖辛绕米沃的幻体也落在该山上。其他著名大山,如唐古拉山,强多(绛多)山等,也属苯教的著名神山。

在西藏，苯教文化早已融入到藏族人民的日常中，无处不在。据藏族学者的调查，目前西藏约有苯教寺庙近百座，苯教僧人3000多人，信教群众13万多人。其中，那曲、昌都的苯教寺庙和信众最为集中。此外，云南、四川、青海等地的藏区以及尼泊尔、印度等国也有苯教寺庙和信众。从上世纪80年代以来，苯教的重要寺院得到国家资助重新维修，使苯教寺院状况有了很大的改善。

最后，我想说由于介绍苯教的资料书籍很少，而且介绍苯教的地方无论是书本还是网上资料都相差很大，基本没有相同的，上面的内容只是我个人觉得相对比较靠谱的，所以这篇文章肯定也有很多地方有误，不必太过纠结，就当了解一下就行。

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