实叉难陀译过哪些经(实叉难陀简介)

导语：伟大的译经家实叉难陀

实叉难陀（公元652～710年）梵名Sikshananda 。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。

为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。

武周时，则天后听说于阗有完备的《华严经》梵本，即遣使访求并聘请译人，实叉难陀便以此因缘，带着《华严》梵本来华。

他于证圣元年（695）到达洛阳，住在内廷大遍空寺，与菩提流志、义净等，于东都大内大遍空寺重译《华严》，是即新译华严经八十卷。

武后很重视，开始还亲自参加。

难陀后来又在洛阳三阳宫、佛授记寺、长安清禅寺等处续译诸经。

长安四年(公元七○四年)，实叉难陀因母亲年事已高，欲回家探视，上书两次，终于准奏，敕御史霍嗣光送至于阗。唐中宗即位后，再次邀请他到长安来，景龙二年(公元七○八年)再次来到长安，唐中宗屈万乘之尊，亲自到开远门外迎接他，整个京城的僧侣，都上街参加欢迎仪式。皇上下敕，让他骑着青象入城，止住于大荐福寺。此次再到长安，还未来得及进行翻译工作，就身染重疾，于景云元年(公元七一○年)十月十二日，右胁累足而终。世寿五十九。皇上下诏，依外国仪式安葬。十一月十二日于开远门外古燃灯台火化，薪尽火灭，其舌尚存。十二月二十三日，门人悲智、敕使歌舒道元，护送其遗骸及灵舌还归于阗，起塔供养。后人又于火化处，起七层宝塔，号称「华严三藏塔」。原典释实叉难陀，一云施乞叉难陀，华言学喜，葱岭北于遁①人也。智度恢旷，风格不羣，善大小乘，旁通异学。

天后明扬佛日，崇重大乘，以《华严》旧经，处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人。叉与经夹同臻帝阙，以证圣元年乙未于东都大内大遍空寺翻译。天后亲临法座，焕发序文，自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志、沙门义净同宣梵本，后付沙门复礼、法藏等于佛授记寺译成八十卷。圣历二年功毕。至久视庚子，驾幸颍川三阳宫，诏叉译《大乘入楞伽经》，天后复制序焉。又于京师清禅寺及东都佛授记寺译《文殊授记》等经，前后总出一十九部，沙门波仑、玄轨等笔受，沙门复礼等缀文，沙门法宝、恒景等证义，太子中舍贾膺福监护。

长安四年，叉以母氏衰老，思归慰觐，表书再上，方俞，勑御史霍嗣光送至于阗。暨和帝龙兴，有勑再徵。景龙二年，达于京辇②，帝屈万乘之尊，亲迎于开远门外。倾都缁侣，备旛幢导引。仍饰青象，令乘之入城，勑于大荐福寺安置。未遑翻译，迈疾弥留，以景云元午十月十二日，右胁累足而终，春秋五十九岁。有诏听依外国法葬。十一月十二日于开远门外古然灯台焚之，薪尽火灭，其舌犹存。十二月二十三日，门人悲智、勑使哥舒道元送其余骸及斯灵舌还归于阗，起塔供养。后人复于荼毗之所，起七层塔，土俗号为华严三藏塔焉。

实叉难陀所译的《华严》和《楞伽》，都是时人公认的要典，以前虽有译本，但或者篇幅不全，或者文义不备，不能令人满意，所以须得重译。

其中，先出的晋译《华严》，经本亦来自于阗，但全经只有八会、三十四品，而新译的《华严》则为九会、三十九品，就更觉完备了。

此新译开初会二品为六品，又《十定》一品，重新集会于普光明殿，连以下十品开为第七会，故较旧译增多一会、五品。另外，新译经的文颂也增加了许多处【据澄观《华严疏》说，晋译梵本三万六千颂，唐译梵本增加九千颂，但仍未备，法藏后又将中印沙门提婆诃罗于垂拱三年（687）所译《入法界品》内“文殊伸手摩善财顶”一段文补入】。

新经译出后，法藏未及详注，但其后慧苑、澄观、李通玄等都依新经发挥经义，特别是澄观从新经文义上理会到理事法门的重要，而大畅其说，乃将《华严》理论更推进了一步。

又新译《楞伽》，梵本的来源不详，与刘宋求那跋陀罗所译四卷本对勘，经首多出《罗婆那王劝请》一品，中间开出《无常》、《现证》、《如来常无常》、《刹那》、《变化》、《断食肉》等六品，末又多出《陀罗尼》、《偈颂》二品，计十品、七卷，比四卷本详尽得多了。

据武后所作经序说，此译“讨三本之要诠，成七卷之了教”，似乎所据梵本还不止一种，或者随处对旧译有过比较研究。

经序又说“三十九门，破邪见而宣经旨”，这指经文的章段，似乎也是参考了印度的经疏而大分段落（藏文译本经疏，即作三十九章）。

因此，这一经本是比较完备的。其他如《入如来智德不思议经》为第四出，《如来不思议境界经》和《妙臂印幢陀罗尼经》同为第二出，《文殊师利授记经》为第三出，都属于重译的一类。

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