导语：《老子》日记十四章：道是什么？道的特点和运行方式

一、题解感悟

道是造物者。是万物的来源、归宿与庇护所。

生命既然存在，我们就要给他寻找一个依托，让我们的生命得到安顿。

《老子》经过数千年的传承和验证，我愿意将我的生命安顿于“道”。这是信仰，有“迷信”的成分，但我的心却也因此安顿宁静。

道超越感官和空间；至大无外，至小无内。

正因为道的至大无外，所以我们无法用感官去感知；正是因为道的至小无内，遍布于万物之中，所以虽然看不见，听不到，道的功用却无穷无尽。

反向运行回到原点是道运行的法则。

物壮则老，物极必反，独立不改，周行不殆。反者道之动。没有一直强大或虚弱下去的事物，只是我们要学会从道德经中去辨别物何时“壮”，何时“极”，也就能掌握事物发展的规律了。

二、版本勘订

1、中华书局《老子》汤漳平、王朝华 译著版（简称汤漳平版《老子》）

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

2、东方出版社《傅佩荣译解老子》（简称傅佩荣版《老子》）

同上。

3、中国社会科学出版社《老子古今》 刘笑敢 著（简称刘笑敢版《老子》）帛书本&竹简本

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

三、版本差异

执今之道还是执古之道？执古之道还是执今之道，在理解上，没有本质的区别，执古之道就是古即有之的道，执今之道就是运用现在能理解掌握的道，用今，更能体现探求的递进关系，今之道尚视之不见听之不闻搏之不得，古之道又如何执，且，道何分古今？

四、名家注解

1、汤漳平：

能够知道宇宙的本始，这可说是“道”的规律。

2、傅佩荣

人要如何面对、因应、处理当前一切具体事物？答案是“执古之道”，如此将不会执着于现象世界的得失与变化。

3、刘笑敢

本章总述道之超越感官和空间的特点，视觉、听觉、触觉都对他无效。它浑然一体，无可分析，无可辨别。无上无下，无前无后。自古即存，作用于今天。

五、语意推演

1、关于道的直接描写还见于：

本章： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jié），故混（hùn）而为一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

25章：有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。

32章：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。

34章：大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

35章：道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。

37章：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。

40章：反者，道之动；弱者，道之用。

42章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

62章：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

67章：天下皆谓我道大，似不肖（xiào）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

2、今译

视之不见的事物暂且名为微，听之不见的事物暂且名为希，搏之不得的事物暂且名为夷，这三种事物没有办法深入探究，所以让他们混成一个统一的整体，这个一啊，其上不清晰，其下不昏暗，细细探寻啊，实在没办法描述清楚，最终返回到无形之物的状态吧，这就是所谓的没有形状的形状，没有实体的形象，是谓恍恍惚惚，想跟随吧，找不到他的后方，想迎上去吧，找不到他的前方。运用现在掌握到的道，来驾驭现在的有形之物，以此了解过去宇宙的本始开端，这就是道的纲纪。

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