王阳明说的格物是什么意思(格物王阳明)

导语：格物，以及王阳明的格物方式

王阳明

《大学》讲：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，朱熹说：“此八者，大学之条目也。”这八个条目该怎么排先后顺序，《大学》接着讲：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

格物是根本问题，基础问题。更基础的问题是：什么是物，怎么格。王阳明曾三天三夜对着竹子格，想要悟道，体力不支吐血晕倒了。关于物我的看法，看上去的确像个主客观两分法的认识论问题。在这个问题上，西方哲学始终通过分类、推理等方式推演，有一种说法，西方科学是当时哲学在这种推演方式下的一个分支。而在中国，物我的问题与伦理问题混杂在一起，从始至终都带有神秘色彩。

朱熹在《四书章句集注》中讲：“物，犹事也。“王阳明在《大学问》中也讲：“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。”直接把物指向事，并将主客观联结一起。物和事这两个词本来有明显的区别，但到后来就越来越分不清。使得物的概念越来越模糊。于是格物这个概念越来越成为一个做事概念。

《大学》里有句话讲“事”：“物有本末，事由终始，知所先后，则近道矣。”掌握事物发展的规律与趋势，跟着规律做事，把事情做成，大概就是达道了。既然格物就是格事，当然研究终始、先后、趋势的学问比其他更为重要。所以虽然在工业、科学方面落后，在研究宇宙生灭和周期规律方面，中国从来不甘落后。在中国传统上，先后的问题比物本身性质的问题要重要的多。

格物非常重要，而且格局高的人格物最终是为了治国平天下，这一点印刻在我们的民族性之中。《大学》讲：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。”反过去，翻过来讲，还是要学习事、物，钻研事、物，去把握事物发展的规律与趋势，才能有所作为。中国历史上讲时势、天时的书本比西方要多得多。一闲谈就是天下大势，这是显学。格物在我国历来都有一支纵谈天下大势的流派。

那么如何才能确保自己对于事物规律与趋势的判断是正确的？这依然是个玄学问题。王阳明引入了善恶和良知的概念，并且强调了心念的作用，后来总结了四句话：

“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”，意思是无所谓正确与否，而只是善恶与否，而善恶自然存于人心，致良知，心即理。

这不是技术层面的修炼，这是信仰层面的坚定。结合着知行合一的说法，可以深刻体会到在中国传统中所说的格物，不是去研究物体，而实实在在是做事的概念。并且判断的最大的标准，在于做事的决心与坚定性。在王阳明看来，这也不是完全是玄虚的理念问题，如何去寻求一个坚定的价值观方向，还涉及到如何炼的方法论问题，王阳明强调了四个词：

惟精：他在《大学问》中讲：“盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精。” “惟精惟一”，源于尚书，大概的意思就是，所有这些事情，必须要于一点发力。在事上炼，事上磨，而且具体是什么事，并不重要，只要是致良知的。尽心尽力：“尽其心者,知其性也,知其性,则知天矣”。做事情要全力以赴。去私心：朱熹讲“去人欲，知天理”，王阳明譬喻人心如镜，镜子被私心弄脏了，则物不明。“只怕镜不明，不怕物来不能照。”不自欺：尽心尽力和去私心都是面对事情及做事情时的要求，而不自欺就是反躬自省的要求，自己如何面对自己内心的要求。

读万卷书，行万里路，说这么多概念，意思其实也很明白，就是光读书没啥用，安安心心做事，才是中国传统认为的格物正道。王阳明说：知行合一。

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