你我皆为凡人不求为人奉献但求问心无愧(你我皆为凡人你我皆可不凡作文)

导语：王阳明心学精华：你我皆凡人，为善去恶才是我们终生要做的事情

网上看了一个帖子，是一个丈夫的倾诉。

他说，他的妻子出轨了，因为他的妻子把乔布斯的一段话：“你的时间有限，所以不要为别人而活，不要被教条所限，不要活在别人的观念里。”当作了座右铭，所以她做出了肆意妄为的事。

首先，先不说乔布斯的本意应该不是这样的，更重要的是，我们每个人都要有这样的认知：我们都是凡人，我们心里所想的，不一定都是对的。

人要不要遵从自己的感受生活？在国外个人主义思想在我国肆意蔓延的今日，很多人都迷茫了，甚至在个人主义的唆使下放纵自己。

王阳明和弟子们的一段话告诉了我们终极答案。

一、阳明师徒“天泉论道”

王阳明和弟子在嘉靖六年的九月初八，有过一段著名的“天泉论道”。

王阳明已经接到朝廷的命令前往广西平定叛乱，出发前的那晚，弟子钱德洪，王畿因为对王阳明“四句教”的理解有重大分歧而前来请教，于是师徒众人就在王府内的天泉桥上进行了论道。

哪“四句教”呢？是：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

王畿说出了自己的理解：“若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”

就是说，既然一切的根源都是心体，那么心体无善恶，思想，认知，做事也就没有什么善恶了，这才符合逻辑。

钱德洪不赞同了，他说：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在。格、致、诚、正、修，正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说矣。”

意思是，人的起心动念就有善恶的存在，所以我们要不停地修正自己，才能见到本性。

王阳明对二者的说法进行了评价，他的大意如此：我要接的人分为两种，一种是利根之人，这种人一下子就直达明莹无滞的心体，所以对于这种人说意念、认知、做事都没有善恶，想做什么就去做。

第二种人是次等人，心体上沾染了尘垢，所以要不断地为善去恶，才能让心体光明起来。所以你们两个人的见解，王畿是针对利根人的，德洪是针对次等人的。要相互借鉴，不能各执一词。

当然王阳明也强调：利根人太少了，就连颜回，程颢这种级别的人都算不上“利根之人”，甚至包括王阳明自己，世上哪个人没有习性，哪个人一生下来就是“天人合一”的呢？所以，但凡有习性，就老老实实地为善去恶，一步一个脚印地践行“致良知”的路线。

二、你我皆是凡人

其实王畿的“四无”说，如果主体是‘道’的话，就没什么问题。

因为站在大道的角度，万事万物都自然而然地运转着，哪里有什么善恶之分？人类的存在也只是沧海一粟，一个人再怎么折腾，也改变不了大道的运行状态，世上多你一个不多，少你一个不少，所以对于大道来说，一切善恶都是虚无的，都是梦幻泡影。

但是站在我们个人的角度就完全不一样了，我们既然活在这个世界上，就不能浑浑噩噩地生活，得活出自我价值，活出生命的意义，那么就一定要有所取舍，有所作为。

你可以说：“我想怎么做就怎么做，我就是想欺负弱小，就是想坑蒙拐骗，就是想出轨就出轨，别人管不着，道德教条对我没有用。”

那我只能说，在你做那些事情的时候，要知道大道的因果规律从不会缺席，只要你觉得后果你能承担就好了。

自然规律不会偏袒任何人，在我们没有让自己的心体彻底清澈无暇的时候，就不要轻易地想做什么就去做什么了，因为一切都会自作自受。

孔子也只有到了七十岁才能“从心所欲不逾矩”，更何况我们普通人呢？

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