韩愈原道文言文翻译(韩愈原道原文)

导语：古文观止119：韩愈原道

博爱之谓仁，行而宜(yí)之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。

1、博爱:无所不爱，即儒家倡导的仁民爱物； 2、行:践行，做实际工作；宜:适宜，合理；《礼记•中庸》:“义者，宜也”； 3、由:从；是:指前面所说的仁义；之:往；是说从仁义出发向前走就是道； 4、足乎已:自己心中很满足很充实；是说践行仁义的结果，不需借助外物就能使自己内心充实，即“无待于外”。

仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。

1、定名:仁与义是由客观的社会生活规定的，具有一定的实际内容，故曰定名； 2、虚位:道德是主观应达到的伦理境界，相对不具体、不确定，故曰虚位； 3、道有君子小人:君子之道是含有仁义内容的道，小人之道是没有仁义内容的道； 4、德有凶有吉:凶德即恶德，吉德即美德。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦(xù)煦为仁，孑(jié)孑为义，其小之也则宜。

1、小仁义:轻视仁义；《老子》“大道废，有仁义”，又说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”老子将道德与仁义分开，把仁义放在道德之下，故说老子小仁义； 2、毁:诋毁； 3、见者小:眼界、观念狭小； 4、煦煦: 惠爱的样子，此指小恩小惠； 5、孑孑: 细行，琐碎细小。

其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

1、道其所道:前一个“道”字是动词，即讲、说，后一个“道”是名词；下句“德其所德&34;四句:出自《庄子•胠(qū)箧(qiè)》，如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了；这是庄子不满现实的话，意思是说大盗不但窃国，同时盗窃圣智维持其统治；《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”； 2、介:甲。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛(zhū)。

1、诛:责罚，责以应得之罪的意思。

今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜(chù)于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

1、其:指佛教； 2、弃而君臣:指僧人见皇帝不拜，不行君臣之礼；去而父子:指僧人弃世出家，不娶妻，不生子，不事生产劳动；而:通“尔”，你； 3、清静寂灭:佛家以离恶行烦恼为清静，以涅槃为寂灭； 4、三代:夏、商、周； 5、见黜:被贬斥； 6、见正:被纠正。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣，一也。夏葛而冬裘(qiú)，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智，一也。

1、帝:指五帝，通常为黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；王:指三王，通常为夏禹、商汤、周文王和武王； 2、殊:不同； 3、一也:其原因是一样的； 4、葛:一种植物，纤维可织葛布。

今其言曰：“曷(hé)不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传(zhuàn)曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

1、其:指道教； 2、曷不为太古之无事:《老子》主张“为无为，事无事”“老死不相往来”，返回太古原始时代；曷:何，为什么； 3、《传》曰:所引的话出自《礼记•大学》。宋儒把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为《四书》。

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。

1、有为:有所作为，指修身、齐家、治国、平天下； 2、外:推而远之，遗弃的意思； 3、天常:伦常，即君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇等封建社会关系； 4、诸侯用夷礼则夷之:“夷之”的“夷”作动词，作夷族看待；“中国之”的“中国”，也是动词，如夷族行中国礼，则以中国对待；中国:指当时中原地区汉族国家。

经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡(wú)。”诗曰：戎狄是膺(yīng)，荆舒是惩(chéng)”今也，举夷狄之法，而加之先王之教(jiào)之上，几何其不胥(xū)而为夷也？

1、经:指《论语》，这两句话出自《论语•八佾》；诸夏:指中原诸侯国；亡:同无；这两句意思是说夷狄虽有君主却无礼义，还不如中原没有君主之时； 2、诗:指《诗•鲁颂•閟bì宫》；戎狄是膺:“膺戎狄”的倒装，即打击戎狄；戎狄为古代西北方的少数民族； 3、荆:楚国；舒:附属楚的小国；春秋时，周朝把荆、舒当作夷狄看待；惩:惩罚； 4、几何：差不多；胥：都；意思是说差不多全都要沦为夷狄了。

夫所谓先王之教(jiào)者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、刑政；其民，士、农、工、贾(gǔ)；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居，宫室(shì)；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教(jiào)易行也。

1、教:教化； 2、诗:指《诗经》，西周至春秋时期的诗歌总集； 3、书:指《尚书》，上古历史文件的汇编； 4、易:指《易经》，古时用作“卜筮”，阐述天地世间关于万象变化； 5、春秋:我国最早的编年体史书，记载了上自前722年（鲁隐公元年），下至前481年（鲁哀公十四年），包括12个国君，合计242年的历史。

是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处(chǔ)而不当。是故生则得其情，死则尽其常。郊焉而天神假(gé)，庙焉而人鬼飨(xiǎng)。

1、以:用；之:指“先王之教”；为:治；己:自身； 2、人:别人；爱而公:意谓统治者以为他们的“爱”可以“公”，即上文所说“博爱之谓仁”； 3、无所处而不当:即上文所说“行而宜之之谓义”； 4、生则得其情:指人与人的关系合乎情理； 5、死则尽其常:是说人人终其天年，丧葬都事之以礼； 6、郊:祭天；假:通“格”，到； 7、庙:宗庙祭祀；人鬼:指逝世的祖宗；飨:同“享”，享用。

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲(kē)，轲之死，不得其传焉。

1、向:从前； 2、孟轲:即孟子，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹县）人。受业子思(孔伋jí，孔子之孙)之门人，宣扬&34;，最早提出&34;思想，被韩愈视为先秦儒家继承孔子&34;的人物，元朝至顺元年（1330年）封为&34;。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。

1、荀：荀子，约前313~前238年，名况，又称荀卿、孙卿，荀子对儒家思想有所发展；扬：扬雄，约前53~公元18年，字子云，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的发展与传播却由于&34;的干扰而受到了阻碍； 2、择焉而不精:是说有所拣取而欠精粹，此指荀子的言论； 3、语焉而不详:是说讲得过于简略而欠详细，此指扬雄的言论； 3、周公：姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一。

然则如之何而可也？曰：不塞(sè)不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道(dǎo)之。鳏(guān)、寡、孤、独、废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”

1、不塞不流，不止不行:意思是说对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行； 2、人其人:前“人” 字作动词，意思是说使僧道之徒返还世俗； 3、火其书:火作动词，意思是烧掉佛老的书； 4、庐其居:庐作动词，寺院利用为民房； 5、道:引导； 6、年老没有配偶的，男为鳏，女为寡；幼年失去父亲叫做孤；老年没有儿子叫作独；因某种残废疾患而不能工作的人，称作废疾； 7、庶乎:差不多。

广东潮州韩文公祠

《原道》全文：

博爱之谓仁，行而宜(yí)之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦(xù)煦为仁，孑(jié)孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子没(mò)，火于秦，黄老于汉，佛于晋魏梁隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者污之。噫(yì)！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞(dàn)而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好(hào)怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾(gǔ)之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教(jiāo)之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室(shì)。为之工以赡(shàn)其器用，为之贾(gǔ)以通其有无，为之医药以济其夭(yāo)死，为之葬埋祭祀以长(zhǎng)其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐(yuè)以宣其湮(yān)郁(yù)，为之政以率其怠(dài)倦(juàn)，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺(xǐ)、斗斛(hú)、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗(dǒu)折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛(zhū)。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜(chù)于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

帝之与王，其号虽殊，其所以为圣，一也。夏葛而冬裘(qiú)，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智，一也。今其言曰：“曷(hé)不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传(zhuàn)曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡(wú)。”《诗》曰：戎狄是膺(yīng)，荆舒是惩(chéng)”今也，举夷狄之法，而加之先王之教(jiào)之上，几何其不胥(xū)而为夷也？

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲(kē)，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。

清吴楚材吴调侯《古文观止》评：

孔、孟没，大道废，异端炽，千有余年，而后得《原道》之书辞而辟之。理则布帛菽粟，气则山走海飞，发先儒所未发，为后学之阶梯，是大有功名教之文。

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