豢龙氏是什么姓(豢龙氏养的是龙吗)

导语：“豢龙氏”族氏考，兼论“龙”之形象——《山海经》系列研究

《海内西经》有文：“龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。”，此节前人注解皆以“陵居”连读，本人细审后，认为此为误读，有待商榷。

前人文献常有以方物代指国族、人物之惯例，经中也多有记载，勿庸赘述。我意此“龙鱼”后所载“陵”为人名，即上古著名人物“有逢伯陵”，也指代“有逢氏”一族。此有何证与？此节文中后接“一曰鳖鱼”即暴露出一条线索。《逸周书.王会解》云：“区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后有首。”，此“鳖封”者，《海外西经》又作“并封”：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”，“并封”是为“有逢氏”一族，有炎帝之孙为“有逢伯陵”，本人于《“商奄”、“丹朱”族源考》一文中考之甚详。故“有逢伯陵”固可以“鳖鱼”称之。尤可论者，此节文中有“状如狸”、“其为鱼也如鲤”，而“有逢氏”之后裔有“大人之国”为“厘”姓，“苗民”为“厘”姓，春秋时“狸”姓以“丹朱”为先祖而祭祀，“丹朱”亦出自“有逢伯陵”（上述考证皆见于本人《“商奄”、“丹朱”族源考》一文件），故“狸”、“鲤”、“厘”皆通而实为一字，颇疑其得姓即出于此。

《海内经》有载：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓。”，伯夷父为“大费”，而经中始见“龙”字，其名前人皆无考。我意此“先龙”当作“姺龙”，即明其所出自“姺”姓。《海内经》云：“有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。有巴遂山，渑水出焉。”，《海内西经》亦云：“后稷之葬，山水环之。在氐国西。流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。”，此“流黄酆氏”当即“有逢氏”，与“流黄辛氏”本为同一族，因“鼓与钦䲹杀葆江”之罪而得氏“有辛”（详见本人《“龙”、“凤”字考，兼论“有辛氏”族氏名称之由来》一文）。

《大荒西经》有文：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”，此节前述“互人之国”，前人注释当作“氐人”，其先为“灵恝”，“恝”音为 jiá，前《海内西经》所引文中又有“一曰鰕”，此又可通，“灵恝”即“先龙”与？《海内经》中“氐羌乞姓”，颇疑此“乞”姓或通于“几”、“祁”、“耆”，同于“尧”之姓，皆得之于“重、黎”，无非“氐人”从母系“有逢”而得氏、“尧”从父族而已。此节中之“鱼妇”，我于前撰诸文中已论之其即为《海内经》所载之“阿女缘妇”，又号为“鱼复”，其后裔为“共工”、“丹朱”而与“有逢伯陵”同族，正为“先龙”母系一族，与本文所论可相互印证。

《左传·昭公二十九年》：“蔡墨对魏献子曰：昔廖叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。” ，《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”，“关龙逢”为夏时著名大臣，其名中之“关龙”即“豢龙”，颇疑“逢”得之于其族名，实为“有逢”之后。《竹书纪年》云：“孔甲元年，废豕韦氏，使刘累豢龙”，《左传.昭公二十九年》又载：“陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”，各文献参照，可知“豢龙氏”又称作“豕韦氏”，“陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙......氏，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”更非无因，“刘累”即为“尧”后，与“豢龙氏”出自同一父系，关系密切，故可得其术而更之。

《国语·晋语》有一段范献之自述世系的话：“自虞以上为陶唐氏 ，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏 ，在周为 唐杜氏 。”，如前述已知此“豕韦氏”为“尧”之后，而非上古之“有逢氏”，不过可能两族关系密切，已于夏商时合为一族。《路史卷十七·后纪八·疏仡纪》：“籛之字铿，封于彭，是为大彭。彭祖以斟雉养性，事放勋。”，审其文意，“尧”时尚为两族而为与族，其名“大彭”，并疑出自“有逢”。文献有缺，而于经中有此线索，实为难得。“豕韦氏”其得名前人或云因其族以养猪为业，其论或不误，但于经中资料而考之，可资补充。

《海内经》有载：“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”，此黄帝世系所传之“韩流”，又有文献作“帝乾荒”，考其形象，显然为“豕”形，“颛顼”其名有一说得自其形象，或与其父相类，不知是否其世业即为养猪而作此穿附之说。其地于“流沙之东，黑水之西，”，以地图观之，似处于“昆仑之虚“。“取淖子阿女”一句中透露出“韩流”姻族居于大山之下，此大山者，与前述“流沙之东，黑水之西”之语相参照，非“昆仑”无以当之。《中次七经》有载：“凡苦山之首，自休与之山至于大騩之山，凡十有九山，千一百八十四里。其十六神者，皆豕身人面。其祠：毛牷用一羊羞，婴用一藻玉瘗。苦山、少室、太室皆冢也，其祠之：太牢之具，婴以吉玉。其神状皆人面而三首。其余属皆豕身而人面也。”，此经所载即今天“嵩山”山脉，正为“昆仑”范围。《大荒西经》云：“大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。”，此正与《中次七经》所奉之神相合，可证其地上古为“颛顼”后裔所居，其文下接“氐人”、“鱼妇”，皆为“有逢”后裔，又与“豕身而人面”之神相合，“有逢”之图腾为“豕”，而其世业为养猪可得其实，适名“豕韦”可矣。

其实，《海外西经》即有载：“并封在巫咸东，其状如彘。”，“彘”即为“豕”，或有人认为是“野猪”，可见前文所论得当。后世讨论“豢龙氏”、“御龙氏”所豢养的“龙”到底是何物？多有歧见，现在就很明显了，就是今天常见的家畜------“猪”。可“猪”为何能称作“龙”呢？我们仍于经中可发现其线索。

前述《大荒西经》引文“风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”，《海外南经》又载：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。”，二者显为同事异文。引文过于简略，或有缺文，我们只能作一推测，所述大略仍为大洪水之事，其水泛滥至“鱼妇”所居，其不得已而改其世业，以鱼为生。“鱼妇”又名“阿女缘妇”，按前《海内经》引文“淖子曰阿女”看，“阿女”又作“淖子”，“淖”又通“独”、“蜀”，即上古著名国族“蜀山氏”，其图腾显然为“蛇”，此“蛇乃化为鱼”，不仅说明其世业有变，其图腾亦随之有变，其后裔为纪念其先，故把其先的“蛇”图腾与“彘”图腾加以混合，创造出一“猪头蛇身”的新图腾，而又身具鱼的特征，这就是后世著名的“龙”图腾。“豕韦氏”或许在养殖过程中培育出一种新的“彘”品种，为神其状，以图腾名之为“龙”。

或有人说“龙”有角，而“猪”却没有。其实，从甲骨文中我们可以发现，有的“龙”字形象是没有上面的构型的，是一巨口有牙的“蛇”的形象。其上部的部分也不是角，而是“辛”字（详见本人《“龙”、“凤”字考，兼论“有辛氏”族氏名称之由来》）。原来我们对“龙”字巨口中的牙总有怀疑，因为“蛇”的这一特征并不明显，现在知道此实为“彘”首，那有獠牙就是自然的，其构型也相当准确。

本文的讨论得出了几个重要的结论： 1、“龙”的初始形象为“猪头蛇身”，其源自“蜀山氏”“蛇”的图腾和“猪”图腾以及“鱼”的形象的混合创造；

2、上古夏及夏以前的“豢龙氏”即“豕韦氏”，非为“尧”后“刘累”一族，而为“有逢伯陵”之后裔，世业养猪，号为“龙”； 3、“氐人”与“陶唐氏”或有共同的父系起源，俱为“重、黎”之后，其姓“乞，通于“祁”、“耆”、“几”，而于夏商时合为“有逢”，彭祖即其后裔。

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