丹道火候口诀(丹道法诀十二讲)
导语：《周易》丹道系列2：周易中丹法火候，“利建侯”与“活子时”
上回说到，“万古丹经王”魏伯阳，把《周易》卦序中除了乾坤坎离之外的六十个卦，依次分成了三十对，分别对应一个月的三十天。
一个月中的每一天，都有相应的一对卦与之匹配，被称为“卦日”。
魏伯阳指出，因为每一天所对应的那对卦，卦象恰好相反，而且两卦十二爻，与十二时辰相应，因此恰好可以用来表示一天之中炼丹时的火候进退。
历代学者们一般认为，正是魏伯阳开创了这个以卦象来表示炼丹火候的传统。
这个传统在后世影响很大，比如后来著名的紫阳真人张伯端，也是以卦象来比喻火候的。他在丹经《悟真篇》中就曾写道：
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。（《悟真篇》）
那么，以卦象表示火候的这个传统，真的是从魏伯阳开始的吗？
不是的，《周易》的作者早就已经在卦爻辞中有了这样的设定。
一、卦爻纳支
要用一对卦来表示一天之内的火候进退，就要先将这对卦的十二爻与一天的十二时辰匹配，因此我们需要先了解一下卦爻纳支的方法。
为了解释卦爻纳支的原理，魏伯阳举了一个例子，就是对应着每月第一天朔日的那对卦，《周易》中的第三卦《屯》和第四卦《蒙》。
魏伯阳说：
“《屯》以子申，《蒙》用寅戌”
什么意思呢？看下图就知道了：
《屯》以子申，《蒙》用寅戌
《屯》卦和《蒙》卦，其实共用的是同一个卦象，从下往上看就是《屯》，从上往下看就是《蒙》。
《屯》的下卦为震，震卦纳甲为庚，震卦三爻所纳干支依次为庚子、庚寅、庚辰。《屯》的上卦为坎，坎卦纳甲为戊，坎卦三爻所纳干支依次为戊申、戊戌、戊子。
“子”和“申”分别是《屯》的上下卦初爻所纳地支，故曰“《屯》以子申”。
《蒙》的下卦为坎，坎卦纳甲为戊，坎卦三爻所纳干支依次为戊寅、戊辰、戊午；
《蒙》的上卦为艮，艮卦纳甲为丙，艮卦三爻所纳干支依次为丙戌、丙子，丙寅。
“寅”和“戌”分别是《蒙》的上下卦初爻所纳地支，故曰“《蒙》用寅戌”。
我们说过，八卦纳干，就是先天八卦的纳甲之法，在《周易》以前就已经存在了，（八卦纳甲的具体原理可以参考“数说周易”系列）。那么，卦爻纳支又是怎么纳的呢？
卦爻纳支的原理，并不是魏伯阳发明的，至少在他之前，京房就已经系统地解释过了这个原理。
以乾坤二卦为例，京房将十二律、十二支与这两卦的十二爻做了一一匹配的对应：
京房十二律与乾坤十二爻的匹配
这个匹配关系是怎么来的呢？
按照京房的解释，这是按“隔八生律法”来配的。（有关隔八生律法，因篇幅所限，拟另撰文详述。）
巧的是，我们说过，“隔八生律”法，正是京房“建候”法的核心原则。
更巧的是，我们说过，《屯》卦中出现了两次的“利建侯”，正是京房的“建候”法得名的由来。
二、子时与冬至
按照京房“隔八相生”的“建候”原则，《周易》中这个写着“利建侯”的《屯》卦，初爻所建的时“候”是子时。
子时，一个寓意深远的时候。
历代的丹家，都将子时视为冬至这个节候的象征，
邵雍就有诗云：
“冬至子之半,天心无改移。一阳初起处,万物未生时。”《冬至吟》
在卦气学说中，《周易》有两个卦都与冬至有关，一个是《中孚》，一个是《复》。
巧的是，《屯》卦和这两个卦都很有关系。
在卦气图中，《中孚》、《复》和《屯》卦是紧挨着的连续三个卦，对应的都是冬至时候。
中孚，复，屯三连卦皆在冬至之候
更巧的是，《系辞》对于《中孚》一卦的解释是：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，这句话，《参同契》的作者恰好是用《屯》和《蒙》这两个卦为例来解释的。
“君子居其室，出其言善，则千里之外应之”，谓万乘之主，处九重之室，发号施令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦日。《屯》以子申，《蒙》用寅戌。六十卦周，各自有日。聊陈两象，未能究悉。（《周易参同契》）
更巧的是，《参同契》的作者一边说“朔旦《屯》直事”，一边又说“朔旦为《复》, 阳气始通”，可见《复》和《屯》卦是相通的。《复》卦的六五爻，亦即“《复》之《屯》”，其爻辞说的是：“敦复，无悔”。而我们知道，“敦”，古文中与“屯”字正相通！
由此可见，《周易》的作者，将《屯》、《复》、《中孚》这三卦，都视为与冬至和子时有关的卦。
三、《屯》卦与活子时
在丹法中，“冬至”和“子时”都是用来形容一阳来复的火候，这个火候又被称为“活子时”。
时“候”和火“候”，被完美地结合在一起。
“活子时”在哪里？如何才能找到它，并把握住这个火候呢？
著名丹家悟元子在《周易阐真》中解释说，活子时就在我们的心中，《屯》卦中所说的“建侯”，实际上比喻的就是要“正心”：
“利建侯”者，即是正心之象。侯为一国之主，心为一身之主。建侯则一国之难渐可治，正心则一身之险渐可消。心着一正，根本坚固，元气不散，于是随时进火，渐采渐炼，则已失者可以得，已去者可以还。利于贞而动，动不妄动，动必以时，元而未有不亨，亨而未有不利者也！
悟元子将《屯》卦“利建侯”的主旨，与寻找人身上的“活子时”联系了起来，他说：
《屯》，此进阳下手之卦，承上乾卦而来，乾为健德。进阳者即进其健，因其不健而进于健耳。健德为先天真阳本来正气。这个气交于后天，隐而不现，虽然不现，未尝全泯，间有发现之时，特人为世事所迷，妄念所蔽，当面错过，不宜认真耳。当其发现之时，即吾身中活子时也。这个时，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，乃阴阳之门，生死之户，性命之源，健顺之根，造命之鼎，偃月之炉。先天真阳元气在此，知之者，勤而修之，于后天中返先天，自微而著，由一阳而渐生渐长，必至六阳纯全，是《屯》中又有元亨之道也。《周易阐真》
按照悟元子的说法，人的先天真阳之气，一旦发现，就是身中的“活子时”。
但是，正如我们在解析乾坤二卦的性命之学时所说，《坤》卦辞中的“君子有攸往，先迷后得主”，指的就是人的先天真阳之气，容易“为世事所迷”。
要想找到自己的活子时，就要正视自己的本心，做自己的“主”人。
因为“迷”，所以《坤》卦辞说“东北丧朋”；
因为“得主”，所以《复》卦辞说“朋来无咎”。
“终《坤》《复》始，如循连环”，魏伯阳在《参同契》中以十二辟卦喻火候，一阳来复的《复》卦正好在纯阴的《坤》卦之后，所以两卦的爻辞正可以相互参看。
十二辟卦，始于《复》，终于《坤》
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