子曰无为而治其舜也与其中无为的意思是(无为而治者其舜也与注释)

导语：子曰，无为而治者，其舜也与！《论语》新学“卫灵公”篇之四

子曰，无为而治者，其舜也与！《论语》新学“卫灵公”篇之四，摄影/萝卜

子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正，南面而已矣。”

舜，三皇五帝之一，中华文明的“明君”。

孔子说，管理国家能够做到无为而治的，就要数舜了！

孔子说，他是怎么做到的？做好他自己，修炼好自己，自然在他国君首领的位置上就做好了！

笔者以为，此章句，重点在两个关键词上，“无为而治”，与“恭己正”。

“无为”一词，其实用《道德经》中若干章句解释更合适。而“己正”这事儿，《论语》中就有解。

先说“己正”。

《论语》“子路”篇，“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”——“恭己正”，则他人从己而正。

《论语》“子路”篇，“子曰，苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”——从政，先正己身，而后可正人。

《论语》“颜渊”篇，“季康子问政于孔子，孔子对曰，政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（古文，现代文同样清楚明白）

再说“无为而治”。

《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”——这里的“绝仁弃义”，笔者以为，不是老子他老人家要“批判”孔子所提倡的仁与义，只是在说明，真正的和谐社会，无为而治，是不用“大鸣大放”所谓仁义的，因为社会自然而然仁义之士大有人在，而不是要刻意强调而凸显！

《道德经》第三十七章：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”——无为而治，无为而无不为，帝王君主清静自身，天下自然清静与安定！

笔者按，说儒家思想与道家思想矛盾冲突，大致只是观察者所处角度不同吧？！从此章句看孔子言，感觉道家、儒家对社会的理解，其实都是殊途同归，无大不同。反倒更可以说是，道理相通，天下大同吧？！

两千多年前的言论，甚至更早的先贤君主的作为……值得被后世所认真研究与参考……如果当今有心之人能把其理运用于现实生活中，笔者以为那定当大有裨益！！

给老子、孔子再拜一拜！包括再给尧、舜、禹他们拜一拜……

萝卜/文

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