范式结构(简述“范式”这一概念)

导语：中文宝典说明之一、范式构成起源

中文宝典说明

一、范式构成起源

“范式”是“宪象”的现代表述。

《说文解字序》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”。这个“宪象”就是“范式”。

《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.”

包羲氏时代还是结绳记事时代。“近取诸身,远取诸物,”得其宪象。以此来“以通神明之德,以类万物之情”。

通过大家都熟悉的身体以及事物相对应的部分进行一个比较或比喻就相对更能说明或解说所见，才容易被理解。

天地之间，万事万物瞬间变化。我们很难把我们所见到的变化中的事物向别人转述。当难以转达自己意思的时候。就用一些大家都明白的事物来作参照比喻。这样在转述中就可以更容易让别人明白自己究竟在讲述什么。

“近取诸身，远取诸物”应该都是在举事例。而这些事例都是能够明确转述意义的。那么“近取诸身，远取诸物”的事例都应该是经典事例。只有经典才更能表明意义。典范式样便是范式。典范式样所呈现的即是宪象。

“近取诸身，远取诸物”是沟通的媒介或者桥梁。或者说宪象是认识的桥梁。我们不能直接与神灵对话。但可以从我们身边发生的一些事一些宪象来理解神灵对我们的提示。比如掌握种子生根发芽开花结果的历程。也就可以去把握种植的技术。

《说文解字》：“及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”

用结绳来记述宪象，会因为“庶业其繁，饰伪萌生”而变得难以辨认确定。

黄帝之史官仓颉。史官这个职位说明结绳所记述宪象是有大量历史记录的。也就是说：中文起源于对历史记述的需求。因为结绳记事容易出错。从而“黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”。

猎人根据鸟兽蹏迒之迹而可以追踪抓捕鸟兽。鸟兽蹏迒之迹有一种潜在的逻辑导向可以引导追踪到目标。黄帝之史官仓颉根据这个原理用契刻有象征意义的宪象作为记述文本。从而改变了结绳记事的方法。这是中文的源头。

《说文解字序》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本;字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”。

这个“依类象形”是象“宪象”之形。伏羲创意而仓颉成就了中文的方式。仓颉之初作书只是类鸟兽蹏迒之迹，仅仅属于文。而不是字。后孳乳而浸多形声相益才成为字。

“以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”最初的字是在变动之中的，各自为营，自己造自己的字并不相同。随着交流的广泛，不断优化选择渐渐有了相同的趋势。而这种优化选择现在还在进行之中。

秦始皇书同文，秦篆漂亮大气，但书写复杂。因为官狱职务文书日繁，多有不便。于是隶变。到汉末兴起了行草。到隋唐进行了楷化。到清末开始了简化。新中国成立初期又将简化字进行了规范。现代有一些人非议简化字的根本原因是没有读懂中文。

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