老子提出的三宝是什么(老孑三宝)

导语：67.如何理解老子的“三宝”？

《道德经》第67章：天下皆谓我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

理解这一章的关键在于搞清楚老子的“三宝”的内在含义什么。

“天下皆谓我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”这句话的字面意思是，天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。这是老子一直心心念念的什么是“道”？我觉得至此，道是什么，终于说的比较清楚了。前面这么多章节仿佛一直在说，道像这个，像那个，不是这样，也不是那样。这一章的“不肖”的意思，是指道不是具体事物，即道是主导万事万物的内在规律性，而“道大”，指的是道是无处不在的，同时也是伴随事物发展始终的。

“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”意思是，我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。这里“三宝”可以理解为认识道、顺应道、保持道、不违道的三个办法或三大原则。

这里的“慈”，除了柔慈，还有珍重、敬畏的意思，即对道要有柔慈之心、敬畏之心。“俭”理解为知足、知止似乎更贴切，这在前面有充分的论述，我通常理解为“度”，即万事万物都有“过犹不及”“欲速则不达”的特点，这也是道的特性之一，要想取得成功，一定要把握好度而不过度。而“不敢为天下先”即是老子著名的“不争”理论，与前章节所述“夫惟不争，故天下莫能与之争”“夫惟不争，故无尤”意思基本相同。

“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”这一句是论述“三宝”的重要性。字面意思是，有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能广大；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。如何理解这句话，实际上前面已经说过，对“道”既保持敬畏、慈爱之心，又能够节制而把握好度，还有“不争”的智慧，因此，勇武、广大而长久是自然而然的了。

“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”从字面上理解，现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求广大；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。这就更好理解了，把“三宝”搞丢了，甚至走向了反面，就是逆道而行，在老子的理论里，不敬畏道、顺应道，只有死路一条。

“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”这是再次论述“柔慈”的重要性，即慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫，就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。奇怪的是，老子只是重申了一下“慈”的重要性，不再论述“俭”与“不敢为天下先”，说明“三宝”之中，“慈”是处于统领地位的。这也可以理解，只要对待的态度端正了，“俭”与“不敢为天下先”就是顺理成章的事情了。

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