道德经讲规律符合规律就会(道德经关于规律的句子)
导语：《道德经》：以规律推知祸福，才是生存的智慧根本
在这个世界上，没有什么智慧能够比一眼看到本质，并且以此推知祸福的人更加高明的了。
在世俗生活中，很多人往往会忽略看透本质，推知祸福的智慧，他们所推崇的都是狡诈圆滑，能够占据世俗智巧的人，然而这种状态终归也只是世俗层面的浅薄手段，并非是真正能够通达智慧根本的状态。
而真正的智慧，则是能够了解事情的本质规律，以此来推知祸福的道理，这样的智慧才是人生福分的真正根源。
《吕氏春秋》之中就有一句话说：察其秋毫，则大物不过矣，意思就是说：如果能审查开始时的秋毫，那么在大事上就不会有过失了。《道德经》之中也说过：为之于未有，治之于未乱，作为事情要在事情开始出现之前，处理乱子也要在乱子没有出现之前。
一个人的智慧，就是能够在问题刚刚出现端倪的时候开始行动，并推知一件事情可能会出现的结果，而这种智慧除了要求一个人对他所面对的事情和环境有所熟知之外，还有一个最根本的核心，就是对问题要看得相对仔细和深远。
当推知一件事情可能的结果之后，以恰当的姿态规避可能出现的问题，让事情向对自己有利的方向发展。
为什么同处在同样环境的人，有的人能够通过正确的行为让自己占据主动位置，就是因为他对于事物发展动向的用心，由此来做出正确的行为。
反之，一个人如果缺乏了对因果规律的敬畏，那么即便他具备谋划事业的才能，最终所彰显的也只是匹夫之勇，其结局也只会处在被动之中。
在三国时，孙策占领整个江东地区之后，又转战千里，听说曹操和袁绍在官渡之战对峙，打算偷袭许都。
曹操的下属知道了之后非常担心这件事情，而只有郭嘉说：“孙策刚刚兼并整个江东，被他诛杀的都是英雄豪杰，而这些人都是能让人为他效命的人物。但孙策却大意不加防备，他即便有百万大军，但如同和孤身一人一样，如果有埋伏的刺客出现，一个人就可以对付他，依我看，他的结局就会死在匹夫之中。”
而孙策的下属虞翻也说：“官府所用的都是乌合之众，游散的新附之兵能为其效命，这正是汉高祖刘邦经营天下的策略，您在这方面的能力并不低于汉高祖刘邦，但是您经常轻率地私自外出，这让很多人都为您担忧，白龙化为鱼都会被渔夫捉住，白蛇挡路也会被刘邦一剑杀了，希望您能留意一些。”
但是孙策听了之后，并没有真正将这些话放在心上，有一次孙策来到江边，还没有渡江的时候，就被许贡的家客所杀。
二、在《了凡四训》之中有句话说：至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。
这句话的意思就是说：以至诚之心待人，是符合天道的。福报将要到来的时候，观察他的善行就能预先知道；灾祸要到来的时候，观察他的恶行也必然能够推测到。
通过一个人的主观心念和行为，能够判断一个人的祸福，这句话是有道理的，但是这句话并不全面，因为真正能够影响人生结果的，除了一个人的主观因素之外，还包括外界的客观原因。
这也是为什么在生活中，有的人心念善良、行为正当，但是却没有好的结果，就是因为他只具备了向内修行的正念，却缺乏了向外施于手段的智慧。
正所谓说“人要有菩萨心肠，但是同时也要有金刚手段”，人生真正的智慧，不仅有存在向内的菩萨心肠，更要有向外的金刚手段，以此来符合复杂的社会规则，如果不能达到这种状态，通常会处在被动的地位之中。
当我们以此为基础的时候，就会自然明白一个更重要的问题：人生想要规避可能存在的祸患，不仅要能够修正自己内心的心念，以此来影响自己的行为，做出合乎正道的举动，更重要的是能够准确观察审视外界环境的天时、地利、人和等客观因素，只有内外兼顾，才能在更大程度上正确推知事态的发展。
天时指的是当下的某些政策方向，地利指的是环境和条件，而人和指的就是自己所有的人际关系，只有充分了解并正确平衡这些事物的存在，才有可能去塑造一个好的结果，以此来推知并规避人生可能出现的问题。
《智囊》之中说：智非察不神，察非智不精。
不观察、分析，人的智慧就不能显现出神奇的作用，而观察分析如果没有以智慧为基础，那么也不可能真正洞察事物的精微关键之处。
首先要能够用心去体察、理解问题，其次就是以智慧去熟知问题的规则，以及问题所属的环境条件，以此来判断问题的走向，这就是推知祸福的根本智慧，这也是使人生获取福报的根本道理。
作者|国学书舍
品读国学智慧，感受古人文化，体悟不一样的世界，看见不一样的人生。
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