诗经·麟之趾(诗经麟之趾全文注音正确)

导语：诗经系列之十一：指鹿为麟—《麟之趾》

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

《麟之趾》在灿若星辰的诗三百中，可谓籍籍无名。既无成语流传，也无法考证其背后的历史事件。但我们在读诗经的时候，不得不注意这一篇是《周南》的最后一篇。按照诗经的排列规律，周南乃王化之风，后面的则是公侯疆域内的民歌了。这样看来，这首诗就耐人寻味了。从表面看这首诗似乎是纯粹赞美公侯子孙的，用麟的趾、定、角来相容公侯子孙，赞美他们的仪态，祝福他们振兴勃发、大展宏图，让人怀疑这是不是一首应制诗呢。或许是春秋时期某个公侯摆下家宴，门客凑趣，献诗为寿，取悦公侯呢。后世也以麒麟形容杰出的人物，特别是年轻人。甚至还有麟趾阁这种寄托对后人希望的建筑，可谓影响深远，润物无声。 但经过查阅相关资料，我发现事情并没有这么简单。

首先，麟是什么？按照今天的字义，麟就是麒麟，是瑞兽，是图腾，象征仁德，配的是圣人。汉武帝还曾修建麒麟阁，作为国家图书馆，后来汉宣帝将功臣画像放进去，共计11人，相当于法国的先贤祠，后世的云台阁、凌烟阁，如今的NBA名人堂，是豪杰一生的追求。

从这个意思来看，这首诗似乎在赞美公侯，也在为他们提要求，愿他们怀圣人之德，化天下之民。这个解释，在逻辑上是能通，但不符合我们的文化习惯。因为麒麟崇拜在春秋时期是未见记载的。直到汉代，关于麒麟为瑞兽的记载才多了起来，而且麒麟都是并称，单独说麟，未必就是麒麟。在段玉裁《说文解字》有云：“单呼麟者，大牡鹿也；呼麒麟者，仁兽也。”司马相如《子虚赋》说狩猎时“射麋脚麟”，麟还是一种猎物呢，肯定没有被神化。陆机曾考证麟这种动物：“并州界有之，大小如鹿，非瑞兽。”（参见陆机《毛诗鸟兽草木虫鱼疏》）从这些解释来看，麟或许并不是麒麟，诗经中也没有同“天命玄鸟”一般能看得出来神化这种生物的篇目。因此，我认为这个麟有较大可能性就是麋鹿。

而且，即使麟就是麒麟，这种瑞兽，多半也应该形容周天子，用来赞美公子、公姓、公族，这是不合周礼的。作为诗经编定者的孔子一生致力于克己复礼，怎么会保留以麒麟形容公侯的诗呢。“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍！”那么麒麟比公侯，对孔夫子来说，肯定也是“不可忍”之列了。

那么问题来了，为何要选用麋鹿来赞美公侯呢？诗经中赞美人物的最经典篇章是《淇奥》，其诗云“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”这首诗似乎也是赞美他人的。麋鹿同公侯又有什么相同的特征呢？查阅相关文献，也没有找到古人关于麋鹿的崇拜记载，或许是考证不严密，若有了解者，可不吝赐教。或许因为古人觉得鹿动作敏捷，身体健壮，有德行，象征公侯呢。当然，这一点是我瞎猜。

正因为无法解释麋鹿与公侯的关系，也就有了第三种观点，认为这是女方写给男方的情诗。闻一多先生认为这是男方向女方下聘之时，送了一头鹿，女方对男方十分满意，看到这头鹿，不禁联想到男方的身世高贵、姿态威仪，便以鹿起兴，将男方赞美一番，或许也是希望男方能符合自己的幻想呢。

而且据诗经的一些篇章来看，以鹿定情也有印证，如《野有死麕》的吉士就是用的鹿（按《尔雅·释兽》解释，麕或许就是鹿之一种）来诱“怀春之女”。这样一来，这首诗就成为情诗了。不过闻一多先生似乎特别喜欢将诗经往男女之情上做联想，如《汝坟》这一篇，闻一多先生就认为是男女野合之诗，讲的是男女在汝水岸边相遇，以条枚、条肆为贽，女子情烈如火，以至于脸红的像鲂鱼的尾巴，最后二人还在宗庙成其好事。尺度可谓大得惊人。按闻一多先生的联想，这首诗可能也同《野有死麕》一样，男子送了鹿给女子，女子很满意，良人互生情愫，在倾慕之情中，这首诗就诞生了。

还有学者指出，这首诗可能说的是一次化妆表演，全诗讲的就是扮演麒麟的演员的动作。（参见周文麟：《<麟舞曲>汲 古 —<诗经·周南·麟之趾>研究发覆》，载西北大学学报·1990年第4期 ）笔者不赞同此说，按现代人的眼光来看，古代的所谓化装舞会或许是傩戏或者占卜活动，其神秘色彩很浓，场合也很庄重，相应的诗歌应该归为“颂”之类。而这首诗本身就不那么庄重，很明显就是赞叹公侯的，赞美其体魄、仪态等等，笔触很细腻，更像是自由而随性的情诗，而非傩戏之类。而且解释为舞会，也缺乏更多证据支撑，古人对戴面具跳舞是很郑重的，用于娱乐活动，我没有见过文献记载。

无论如何，历史如烟，如果有心上人，不妨将这首诗改变一下送给他，祝他有麒麟之才，前程似锦。

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