维新运动的理论准备工作有哪些(维新运动的理论准备工作包括)
导语：维新运动的理论准备工作
甲午战争的失败，使中国的民族危机进一步加深，救亡图存日益成为中国社会各阶层的共识。一些具有资产阶级思想观点的知识分子开始了挽救民族危亡的探索。1895-1898 年，中国兴起一股强虽劲的维新变法思潮，形成了戊戌变法运动，其领袖是康有为。
康有为(1858-1927)，原名祖诒，字广厦，号长素，广东南海县人。从小受到严格的传统文化教育，十九岁师从理学家朱次琦，钻研理学，留心经世学问，一度研究佛学。1879 年他在广东西横谯山偶遇京官张鼎华，听张介绍京师的新风气、近时人才和各种新书，于是决定舍弃考据、帖括之学，而以拯民救世为职志。此后他到上海、香港等地游览、考察，思想发生变化。从此大量购买西学书籍，举凡声光化电、西方历史及政治等，悉心研读，初步形成了学习西方、维新变法的思想。
1888 年，康有为到北京参加顺天乡试，结识了一批关心时局的官员，其中多为清流派。在这些朋友的支持下，康有为上书表达变法主张，要点是“变成法，通下情，慎左右”。他托光绪帝的师傅翁同龢代为上书，遭婉拒，但是翁同龢却抄录了上书的部分内容，自己保存起来。当时以翁同龢为首的帝党分子比较活跃，他们想利用次年光绪帝亲政的机会，实行改革。为此，康有为又代御史屠仁守起草了两道奏折《请醇亲王归政折》和《门灾告警请行实政而答天戒折》，前者要求解除光绪帝的生父醇亲王奕澴的一切差使，以免他在皇上亲政后干政;后者建议光绪帝起用敢于直谏、深通治术之士。康有为的上书活动得到工部尚书潘祖荫、左都御史祁世长、御史屠仁守等官员的支持。这初步打下了后来变法运动的基础。
1889年秋康有为南返。次年春，他在广州会晤今文经学家廖平，受其影响，从尊尚古文经学转向尊尚今文经学。今文经学家和古文经学家在治经解经的方法上不同。今文经学家认为西汉流行的今文经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》是真经，而古文经学家认为东汉流行的古文经典是真经;今文经学家注重阐释经典的微言大义，常将自己的观点附会其中，而古文经学家注重追索经典的本义，少有主观发挥。今文经学家的治经解经方法适应了晚清社会变革的需要，所以很容易被康有为这样有变革思想的士子接受和利用。
1890 年起，康有为先后在广州的长兴里、万木草堂收徒讲学，授课的主要内容是“求仁之义”“中外之故”“救国之法”。学生有陈千秋、梁启超、韩文举、徐勤、麦孟华等，后来多成为维新变法运动的中坚分子。其中梁启超影响最大。
梁启超(1873-1929)，字卓如，广东新会人，1889 年中举人，师从康有为后，即成为康最为得力的助手。
讲学之余，康有为在学生的协助下编写了《新学伪经考》(1891)、《孔子改制考》(1892-1897)、《春秋笔削大义微言考》(1893-1895)、《春秋董氏学》(1893-1897)等著作。
《新学伪经考》认为:东汉开始流行的古文经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》都是刘歆伪造的，是为帮助王莽篡汉、建立新朝服务的，后世各朝各代崇奉古文经，因而产生了种种恶政。
《孔子改制考》认为:上古茫昧，无可稽考，至先秦诸子出现，他们各自为了宣传自己的主张而假托上古圣贤，把他们自己的思想附会到上古圣贤身上，其中孔子假托尧、舜、文、武来宣传他的改制主张，所以孔子是一位“改制圣王”。
《新学伪经考》和《孔子改制考》是姊妹篇，前者破旧，后者立新。前者否定了王莽新朝以来的儒家经典的真实性，旨在动摇占统治地位的封建意识形态;后者树起了一个“托古改制”的孔子形象，旨在为变法拉起一面作掩护的大旗。
《春秋笔削大义微言考》和《春秋董氏学》是通过解读《春秋》来宣传变革思想。《春秋》是孔子所修的一部鲁国历史书，他的“笔则笔，削则削”的写法中有微言大义，所以后代学者都不遗余力地进行索解。康有为的索解与前人有很大不同，他用西学来解释《春秋》，把民权、平等、君主立宪、民主共和等观念都附会到《春秋》上。他特别重新解释了《春秋公羊传》的“三世”说(据乱世、升平世、太平世)，说:“《春秋》始于据乱立君主，中于升平为立宪君民共主，终于太平为民主。”又说:“乱世者，文教未明也;升平者。渐有文教，小康也;太平者，大同之世，远近大小如一，文教全备也。”按照这种解释，人类社会要经过这样三个发展阶段:人类最初生活在据乱世，那时尚无文明，与之相适应的政体是君主专制，以后进入升平世，文明有了发展.与之相适应的政体是君主立宪，最后进入太平世，文明高度发展，与之相适应的政体是民主共和制。康有为的上述著作企图为变法运动建立起一套理论，其核心是阐述变君主专制为君主立宪的必要性和合理性。它一定程度上反映了 19 丗纪末 20 世纪初中国先进知识分子的认识。
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