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道德经道生一(道德经里道生一一生二二生三的解释)

导语：理解《道德经》第四十二章-道生一，一生二，二生三，三生万物

《道德经》第四十二章通行本原文：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之：

强梁者不得其死，吾当以为教父。

译文：

“道”是天地之始，先生出了“一”，浑然一体的整体(道的有形存在或某个点)。

然后“一”生出来“二”，即天和地（或阴和阳）。

后来“二”生出来“三”，就有了这个世界万物的基本元素（基础物质或细胞）。

再后来“三”生出万物，世界出现了千千万万不同的物体和物种。

万物背阴而向阳，阴阳二气相互交融，最后和谐一体。

人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。

所以一切事物，如果减损它却得到增加；如果增加反而得到减损。

别人这样教导我，我也这样去教导别人：

强行天下的人死无其所，我将把这句话当作施教的宗旨。

逐句解释：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

一：就是一，表示整体。

“道”是无，也是宇宙一切的本根，混沌初开时生出来“一”，也就是“道”具象的存在，天地万物浑然一体。随即“一”分为“二”，即天和地（或阴和阳）。有了“二”，也就有了“三”，即大千世界的基本元素，化学元素或细胞生命，是万物的基础。有了“三”，也就形成了世界上的万事万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

冲：通“盅”，为虚、空。也可理解为冲撞交融。

万物背阴而向阳，阴阳二气互相交融，达到均衡和谐的状态，从而形成新的统一体。

人之所恶，惟孤、寡、不毂，而王公以为称。

不毂：不谷，不善，不得养，帝王谦称。

人们所厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但君王却用这些字词来称呼自己。说明君王应该身处低下，保持谦卑。

故物或损之而益，或益之而损。

所以对于一切事物，减损它会使其受益；而增益它反而使其减损。这就是“反者道之动”的例子，事物会不断对立转换。

人之所教，我亦教之：

别人这样教导我，我也这样去教导别人：

强梁者不得其死，吾当以为教父。

强梁：强暴凶横。

教父：宗旨、指导思想。

过于强大，而不能保持柔弱的人，下场会很惨，死无其所，我把这句话当做宗旨。

心得总结：

本章是《道德经》非常重要的一章，老子指出了“道”生万物的路径，也再次强调了“道”的规律在于用弱不用强，告诫人们应该保持谦卑和低下。

关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”解释众多，版本不一，没有哪一个观点敢说完全正确。其实老子也没有具体说明什么是“一”、“二”、“三”，各种理解也都是后人增添上去的。也可能老子只是列举数字而已，并无他意。因此，我们不要死抠什么是“一”，什么是“二”，过于执拗于字眼。

从“道”到世界万物，老子指出要历经好几个演化步骤。首先“道”也就是无，生出“一”这个整体，表示从“无”到“有”。“一”是一种混沌初分，天地一体的状态。后来“一”分为“二”，“二”就是天地（或阴阳）。“二”衍生出来“三”，“三”代表这个世界构成的基本要素，然后“三”生出来千千万万的物种。这跟宇宙大爆炸和进化论有点像，当然这只是硬扯关系，老子那个时候是不可能想到现代科学的。

“故物或损之而益，或益之而损”，这句是之前篇章的“反者道之用”的例证，即事物不断朝对立面转换。你不断减弱，它却增强，你不断增强，它却减弱。这跟哲学里面的对立统一、质量互变、否定之否定有相同的思想，都是认为事物在不断发展变化，且会对立统一转换，最后会得到一个升华。老子告诫人们应该看到事物的对立面和矛盾性，这样就不会片面和狭隘。

最后老子告诉我们，“强梁者不得其死，吾当以为教父。”这是说为人尤其为君不要过于强横，而是应该保持谦卑和柔弱，过于强大、过于豪横的人不会得意太久，最后可能死无其所。

附帛书版：

《论语》、《道德经》逐章解读，基于当前社会背景，去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬；道法如飞、从善如流。