布衣和百姓(布衣百姓的意思)
导语：终于搞懂布衣、匹夫、黎民、百姓之别及“百姓”沿用至今的原因了
布衣、黎民、匹夫和百姓都曾指普通人，但是这几个词语的来源却差别比较大，它们各自有着怎样的渊源呢？
为什么到头来只有“百姓”使用最广、而且最受欢迎呢？或许你还不知道其中的秘密，今天我们就探讨一下吧。
“布衣”，字面意思当是棉布衣服，非也，其实并非如此。如果你这样理解，那就犯常识性的错误。为什么说“布衣”非“棉布衣服”呢？因为棉布在我国出现较晚，据考证棉布大概出现在宋元之际。但是，“布衣”一词出现则早得多。
那么，棉布出现之前我们的祖先纺织的原料是什么呢？我们祖先最早的纺织原料主要是葛、麻和蚕丝，现在感觉还是挺高级的面料，其实那时再普通不过了。那时的王公贵族穿什么呢？多是绫罗绸缎，普通百姓是穿不起丝帛的。要命的是，当时的法律还禁止普通人买卖这些，因此只能穿麻布了。
后来，这“布衣”也就特指一般平民了，这一词的产生还是有等级之别的。《盐铁论·散不足》曰：“古者庶人耄耋而后丝，其余则麻枲而已，故曰布衣。”由此可知后来耄耋老人则可改善穿衣，可穿丝。
“匹夫”之“匹”原来是指数量，四丈为匹，而二丈为一端，二端则为两；如此说来每两则成一匹，长四丈。两而成匹，有相结合之意。照此意引申，夫为男子；妇为女子，二者结合，称为匹夫或者匹妇。“匹”则有匹配、配偶之意。《白虎通·爵》曰：“庶人称匹夫者，匹，偶也，与其妻为偶，阴阳相成之意也。”
因男女之合乃是普通之事，这“匹夫”一词后来就指没有爵位的普通之人了。“匹夫”的产生还是有一定等级划分的。
就连顾炎武后来所提到的“匹夫”仍然具有等级的，是指与“帝王将相”相对应的普通人。《日知录·正始》曰：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉而矣”，后来经过梁启超浓缩成八字“天下兴亡，匹夫有责”。
顾炎武画像
后来，“匹夫”又指有勇无谋之人，就有贬低蔑视之意了。《孟子·梁惠王下》曰：“夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。”
说到“黎民”一词，我们就把它同“百姓”放在一起来讨论了。我们再阅读文献只是常常听到“黎民百姓”之说，普通人称为“老百姓”一直沿用至今，而且现在成了最为主流的说法，很受欢迎。可是，远古之时“黎民”和“百姓”却是两码事。
数千年前，我们的祖先黄帝和炎帝生活的那个年代，无国家之存在，但是有部落之别。当时部落之间摩擦不断，常常发生部落之间的战争。当时地处黄河流域的几个部落实力强大，这些部落有黄帝族、炎帝族、九黎族和夷族。这些部落互相征战和融合，以黄帝族和炎帝族为主要成员的部落结成了一个强大的联盟，最终他们战胜了九黎族。
黄炎二帝
黄帝和炎帝结成的部落联盟据说有100个氏族所构成，因此当时就称为“百姓”，而战败的九黎族则成了俘虏，被称为“黎民”。这样我们便可以清楚“黎民”和“百姓”之间的区别。
“百姓”为胜者，“黎民”则为俘虏，二者形成了奴隶主和奴隶的关系。
也正是由于“百姓”产生的先天优势，到了西周“百姓”摇身一变成了贵族的通称。而“黎民”则指称贵族以外的人，主要有农奴、奴隶等。就这样“黎民”和“百姓”成了两个对立的阶级。但是，不可否认“百姓”一词仍然是比较高贵的。
可是，到了春秋末年，宗族世袭制遭到破坏，土地私有制出现，百姓的地位就不保了，地位受到了削弱，不少人沦为了黎民。这样造成的结果就是“黎民”和“百姓”的统一，并不做严格区分了。
“布衣”“匹夫”“百姓”“黎民”有什么关系和区别呢？“匹夫”和“布衣”常表示地位比较低下的普通人。《孟子·万章下》曰：“是天子而友匹夫也。”孙奭就解释说：“云匹夫者，该舜本耕于历山，但侧微（卑贱）之贱者也，故云匹夫。”《辞海》对“布衣交”的解释是“贫贱之交”。
“黎民”和“百姓”作为普通人之意，后来常常指称被统治者。《孟子·梁惠王上》曰：“黎民不饥不寒。”《史记·高祖本纪》曰：“镇国家，抚百姓。”两处文献中的“黎民”和“百姓”都是指被统治的人。可见，“布衣”“匹夫”“百姓”和“黎民”在表示地位低下和被统治这两种意思之时分工还是比较明确的。
说到这里，我们也基本捋清了表示普通人的“布衣”“匹夫”“百姓”和“黎民”的渊源及相互之别：“布衣”之普通人，但是产生之时有等级之别；“匹夫”产生之时为没爵位的普通人，仍有等级之别，后来又指称“有勇无谋”之人，具有了贬义；“黎民”最初则是战败的俘虏，而大概同时产生的“百姓”最初指胜者，后来又指称贵族，最后泛称普通人。
四个称谓对比分析，唯有“百姓”一词的出身最为尊贵且基本没有被污蔑贬低的历史，被用来指称过贵族，也指称普通人。那么，流传至今用来指普通人的词语，舍他其谁？
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