心经中的色和空怎么解释(心经中的色指什么)

导语：心经中色空四句，下面八字都被忽视了

“色即是空，空即是色！色不亦空，空不亦色。”这是哪位给出的呢，真该打手心！貌似《般若波罗蜜多心经》中有这类似的话，按照通行唐玄奘法师翻译的《心经》版本，原文应是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

次序不同，所表达的法理以及行法，就完全不同了，何况给出的还不是原文句子，自造词语，“色不亦空，空不亦色！”什么叫不亦，根本就不通。如果这样学佛，看着都醉了！

认真用心点，还以《心经》中“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”四句非常有名的话来解读吧！有多种的角度，试举一二，抛砖引玉。

圆明手书心经

一、从次第上说，四句话表达了四个层次。

第一层次，色不异空，是破色法。什么是色？就是佛法讲的地水火风空，以现代话就是包括一切有形无形与心相对的物质；空表示没有独立存在的实体，不是什么都没有。凡夫外道执着事物都是实有的，存在的都是各种因素的组合，现代科学证明物质，想找最后的东西，中子，夸克什么的，找不到，一切皆空。

第二层次，空不异色，是破空法。色法是因缘所生，又进一层次，破小乘人的执空法执，离开色法也没有一个叫空的法存在。双向思维，突破大脑的单线思维。先从空看色法，再从色法看空法。

第三层次，色即是空，是立色法。再次提升，换另一角度来看，前面用否定的语式，现在用肯定的语式看色法，色空是一体的，不需要一个个分析到最后证明是空，当下即空，此对利根。

第四层次，空即是色，是立空法。不是色即是空就算了，再上升层次，回过来，空就在色中显，是要起作用的。

据说有位留美多年的博士学佛多年，突然有一天顿悟，把“色即是空，空即是色。”中的色，解释为女色，都是空的，什么也没有，洋洋洒洒写篇论文，真是顿误，不用看，我更醉了！

大宝相寺观自在菩萨

二、前面四个层次，可以再压缩分为两个层次，又是一个模式，前破后立。“色不异空，空不异色”，为文殊师利般若特色，以破为主，破色法，破烦恼，破妄想，破执著。它不说是，讲色空不异，不异即不二，色空不二。

“色即是空，空即是色。”为普贤菩萨特色，以立为主，重在建设。破属于消极面，不是目的，更要积极地重建，中心源点正确，基础牢固，则所立皆正。

三、由对立而统一。“色不异空，空不异色”，色与空分开来看，此二是对立法，色空分为二个，用不异连接色空，虽说色空不二，个中有微细差别。也可以说，色为相法，空为体性，色空不异，性相不二。

把色空分开来讲，从判教来讲属于方便法，“色即是空，空即是色。”则色空相即，色空一体，已经进入终教实教，即是真实法，是为一切真理。

然而，讲到“色即是空，空即是色。”，以一乘圆教来看，它只是起步，还没有终结，下面还有顿教，诸色皆性，唯辩真性，不说法相，一切万法即是自心，一切万法唯是真如，一念不生即名为佛。

再进一层，空性遍摄一切，无有遗漏；色随空性遍一切处，相即相入，融通无碍，一即一切，一切即一。性相圆融，缘起无碍；周遍含融，重重无尽。

千说万说，色空也好，性相也罢，这中间都少不了一个心字，般若波罗蜜心经，心为核心，心为至要，是心在起作用。君不见《心经》开头便说“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”

演员孙俪手书心经

引用《心经》，当作整体观。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”此四句是为一篇提要，只讲到色法，须知后面还有八个字，“受想行识，亦复如是！”才是重头戏，因为译文简略不重复套式，都把它忽略了。

受、想、行、识，哪一个不是心，包括色，包括空！套用一下心经模式，就是：

受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。

想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。

行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。

识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。

真够繁琐的，慢慢进去玩吧，头别大，但一定不会象那博士，把色当成女色了！

般若波罗蜜，当下萨婆诃！（圆明）

王菲演唱心经

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