静处是什么意思(静处守心下一句是什么)

导语：静处下手对吗？（三）

　　

　　在罗念庵处，不取良知“当下”显现于感性经验层的“显在”义，而归入不睹不闻的“隐微”义，良知“由显入微”，“由见归隐”，便取天命之性、不睹不闻、隐微、独、静、虚等形上的特性，以此与感性经验层保持着隔越。（注：这里必须要指出一个问题，就是过分的将其分野或明细沟壑，实非必要。从而，未有文成，只达天听者 ，谬矣！）

　　阳明先生以“良知”所指示终极存在，其意图在于揭示道德本体为人人本有的先天普遍存在，普遍根据者可当下有功夫入手处，高明者可以此上达天德，诚如王龙溪所云：“良知”二字，是彻上彻下语。

　　罗念庵亦赞叹说：

　　（阳明公）以良知提缀人人，便易于领略提摸，亦便实时便可下手用功……，故“致良知”三字，彻上彻下，可以与三尺童子言之，虽至皓首亦难了当。所谓愈易简而愈高远也。

　　同时罗念庵又反诸《大学》、《中庸》、《易传》寻求解释依据：

　　要言之，言道之原，即曰不睹不闻，曰隐曰微，曰独曰未发。

　　道心之言彸，性心之言定，无欲之言静，致虚之言立本，未发之言寂，一也。

　　此其至虚之体，私欲不留，即前之所谓未发，所谓天性，所谓至善，同出而异名焉耳。

　　

　　

　　

　　如此，良知便是《大学》里所谓的至善、定、静，便是《中庸》里所谓的天命之性、未发之中，《易传》里所谓的“寂然不动”，此与聂双江对良知的规定是一致的。如：

　　

　　今之言不睹不闻，亦是欲立行至精密处……，不睹不闻，即吾心之常知处。自其常知不可以形求者，谓之不睹；自其常知不可以言显者，谓之不闻。固非窈冥之状也。

　　心体惟其寂也，故虽出思发知，不可以见闻指。然其凝聚纯一，渊默精者，亦惟于着已近里者能默识之，亦不容以言指者也，是谓天下之至诚。

　　

　　罗念庵不以当下显在的自然明觉指示良知，而是指向形而上的道体，其存在样态超越了经验层的形象、语言，所谓“不可以形求”，“不可以言显”；亦不可以经验意识（见闻、语言）来探求，只能以内在的体证来“默识之”、“凝聚纯一”、“渊默精深”是对其良知样态的描述。聂好江与罗念庵类似，多以隐微密藏的形上特性特征形容良知，如形容良知为虚、寂、独、密。“心四者，同出而异名，均之为未发之中也，虚寂言甚湛一之体，密独言其归止之奥”。

　　所谓“体用显微，只是一机”，（注：此处是儒宗修行的重中之重）“无声无臭，至微而显，诚之源也”。龙溪先生对此颇能相应，他一方面肯定良知的形上义、隐微义，所谓“吾儒未尝不说虚，不说寂，不说微，不说密，此事千圣相传之秘藏，从此悟入，乃是范围三教之宗”，并称道体为“密体”，但这只是就良知本体的特性而形容之，此“密体”的存在样态，则是“本无上下两截之分”，“显微隐见，通一无二如”。如此，“良知者，自然知觉，微而显，隐而见”，良知便是即显即微、即见即隐、通一无二的存在。而罗念庵、聂双江则偏重于良知的隐微性存在，以此于经验界保持着一种隔越，并以这种隔越来与欲根、知觉划清界限。

　　故罗念庵在承认良知寂感动静的一贯性的前提下，并强调未发、寂体的首出意义。

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