道德经被褐怀玉(被褐怀玉的意思解释)
导语：《道德经》唯物辩证法：第七十章“被褐怀玉”的哲学本义
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
先看看古人的注解：
1.王弼 注《道德经》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。可不出户窥牖而知，故曰，甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。惑于躁欲，故曰，莫之能知也。迷于荣利，故曰，莫之能行也。
言有宗，事有君。宗，万物之宗也。君，万物之主也。夫唯无知，是以不我知。以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。
知我者希，则我者贵。唯深故知者希也，知我益希，我亦无匹，故曰，知我者希，则我者贵也。是以圣人被褐怀玉。被褐者，同其尘，怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。
2.河上公 注《道德经》知虽第七十
吾言甚易知，甚易行。老子言：吾所言省而易知，约而易行也。天下莫能知，莫能行。人不好柔弱而好刚强。
言有宗，事有君。我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反也。夫唯无知，是以不我知。夫唯世人之无知者，是我道德之暗昧不见於外，穷微极妙，故无知也。
知我者希，则我者贵。希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵。是以圣人被褐怀玉。被褐者，薄外也。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示於人也。
从以上两种注释中可以看出，王公与河上公各有所解，然还欠深入。
一、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
此段的直接表达是：
我的话极易知晓，也极易实行。天下百姓就是不能知晓，不能实行。
具体的表达为：
我教的道理本来极为简单易懂，也极易践行。天下百姓就是不能明白体悟，不能践行。大道至简，大道至易。
唯物辩证法的哲学表达即：
对立统一的规律是简单的又是普遍的，真理往往存在于习以为常之中，往往存在于众人的熟视无睹之中。人在道中，道在人中。道不远人，人自远道！！
二、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
此段的直接表达是：
理论根源于大道，行事遵循于阴阳。
这样正是远离道德，所以才否定我所教的道理。
具体的表达为：
理论根源于大道，“宗”，即大道，万物归宗，万物皆归于大道。行事遵循于阴阳。“君”，统一法则，亦即阴阳合一的法则，即“阴阳”。
这样正是不断远离道德，去“道德”化，所以才否定我所教的道理，不把“道德”当一回事。
唯物辩证法的哲学表达即：
对立统一规律是事物的客观存在，也是普遍存在的，人的主观意识无法否定事物的客观性。
三、知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
1.被 甲骨文缺（上图），金文=衣（衣，保暖用品）+皮（皮，动物的皮张，指外部、表面、外表），字形表示依附在体表的保暖衣物。本义：由兽皮制成、用于睡卧时遮盖保暖的床上用品。篆文承续金文字形。
作名词，引申指睡觉时覆盖身体的东西。作介词，引指用在动词前，表示受动，用在句中表示主讲是受事者表示被动:叫、让，以上读 bèi。作动词，引指盖、遮覆又指遭遇、遭受，也指加、施加，另指搭衣于肩背，还指靠近、依傍，又指穿着、打开等义，以上读作Gpī。《说文解字》：被，寝衣，長一身有半。
2.褐 甲骨文缺（上图）篆文=衣（衣服）+渴（曷，读hé，金文字形表示为口干舌燥、四肢无力，引指干燥无弹性。），字形表示干燥无弹力的短衣。造字本义：用葛、麻制作的粗布短衣体现的色泽。
作名词，泛指粗麻或粗毛编织成的粗布或粗布衣服。古代穷人多穿褐衣，故引申指贫贱的人等义。作形容词，引指黄中带黑的颜色，又引申指黑黄色，即茶色。《说文·衣部》：“褐，编枲袜。一曰：粗衣。
3.怀 甲骨文缺（上图），金文=衣（衣，胸襟，包裹起来的衣服。）+眔（引人注目又爱哭闹的婴儿，头大身小，故为婴儿。）。字形表示用围在胸前衣襟里的爱哭闹的婴儿。造字本义：将流泪的孩子抱在胸前衣襟中。
作动词，引申指抱在胸前，又指心存，也指装着、包藏、包容、包围，还指安抚、归向、使降顺、依恋、招致、招徕，另指孕、谓妇女或雌性哺乳动物受精有胎。作名词，引申指心意、情意，又指胸部的衣服等义。《说文·心部》：“懷，念思也。
此段的直接表达是：
知道我的，凤毛麟角，遵循我的，非富即贵。正因为如此，圣人身居世俗而胸怀大道。
具体的表达为：
知道大道之理的，凤毛麟角，少之又少；遵循大道之法的，非富即贵，福禄寿俱全。正因为如此，觉悟者身居世俗而胸怀大道。真正的悟道者，小隐隐于林，中隐隐于市，大隐隐于朝。《孟子·滕文公下》：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。真正的觉悟者，善于在苦难中砥砺前行，在顺境中一日三省，从不敢忘，从不敢弃。
唯物辩证法的哲学表达即：
自觉遵循对立统一规律，百利而无一害。
坚持唯物主义辩证法思想，忠贞不渝，永不背叛。
（郑裕波 校注）
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