纪渻子养斗鸡文言文翻译(纪渻子训鸡告诉大家一个什么道理)

导语：白话庄子外篇：达生8、纪渻子养鸡10、梓庆做鐻12、工倕

8、纪渻子为周宣王养斗鸡。过了十天，宣王派人来问：“鸡能斗了吗？”纪渻子回答说：“还不能呢，还妄自尊大，骄傲恃气呢。”又过了十天，周宣王又派人来问，纪渻子回答说：“不行呢，还有点动静就心惊呢（听到声音见到影像就有反应）。”又过了十天，周宣王又派人来问，纪渻子说：“还不行呢，还双目含怒，气很盛呢。”又过了十天，周宣王又派人来问，纪渻子回答说：“差不多了，别的鸡虽然有叫的，它已经不为所动了，现在它看上去呆若木鸡，因为它的精神凝寂，其他鸡都不敢向它迎战了，见到它就会返身就逃跑了。”

10、梓庆削木头做鐻，把鐻做好了，看到它的人都惊叹简直如鬼斧神功。鲁候见了就问他说：“你是用什么道术把它做成的呢？”

梓庆回答说：“我是个工人，哪里有什么道术！虽然是这样，但有一点可以说说，我准备要做鐻的时候，就不敢再耗费精神，一定要先斋戒，以使心宁静下来。斋戒前三天，不敢怀有被赏赐和加官进爵的念头；斋戒到五天，不敢怀有被评价好坏巧拙的念头；斋戒七天，就忘掉了我还有四肢形体。到这个时候，不再想朝廷，变得技巧专一而不受外界的干扰；然后进入到山林中，看树木的天然性质；见到形态大小合适的树，就仿佛可以看到一个成形了的鐻在我面前，然后就着手加以制造；不是这样就不动手。这样就能以我自然的天性来迎合树木自然的天性，这件乐器之所以被疑为鬼神之功，可能就是因为这样吧！”

12、工倕旋转着画的圆比用圆规画的还好，他的手指与所用的外物化而为一，而不必用心来计量，所以他的心专一而不被外物所桎梏。忘掉脚的存在是因为鞋子舒服；忘记腰的存在是因为腰带舒服；忘掉是非，是因为心灵舒适；内心不变化，不从于外物，是和外界事物相接触的舒适。本性常适就无往而不适，便是忘了舒适的舒适。

注：指与物化，一个创造的心理，当技巧达到高度的境界时，确如书法所谓“手不知笔，笔不知手”。主体与客体融合而适然无分，便是忘境。徐复观先生说：“指与物化，是说明表现的能力、技巧（指）已经与被表现的对象没有距离了。这表明最高技巧的精熟。”

8、纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也，方虚㤭而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

10、梓庆削木为鐻，鐻成，（见者）惊犹鬼神【书上原文没有见者，但网上搜出来都有见者，所以可能是书上错了，就加了上去）。鲁候见而问焉，曰：“子何术以为焉？”

对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉，臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐（通斋，以下皆同）以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消；然后如山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以凝神者，其由是与！”

12、工倕旋而篕规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适（本性常适）而未尝不适者，忘适之适也。

免责声明:本站部份内容由优秀作者和原创用户编辑投稿，本站仅提供存储服务，不拥有所有权,不承担法律责任。若涉嫌侵权/违法的，请反馈，一经查实立刻删除内容。本文内容由快快网络小娴创作整理编辑！