其安易持其未兆易谋读音(其安易持其未兆易谋其脆易泮翻译)

导语：其安易持，其未兆易谋：“《道德经》新解”之六十四

其安易持，其未兆易谋：“《道德经》新解”之六十四，萝卜/摄影

义简：

本章更像是老子他老人家在谈，圣人（有道之士）的做事方法论。

道德经第六十四章全文：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

“《道德经》新解” 之六十四

“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”

事物在平稳的状态下好保持并推动。

事物在还没有成形时好筹划，好调整。

事物在比较初期比较柔弱的阶段好化解。

事物在细微萌芽状态下好消散，好改变。

“为之于未有，治之于未乱。”

做有为之事，就要开始于没有之时。

防微杜渐，防患于未然，在事物没有出乱子前，把事情捋顺。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”

几人合抱的大树，也是从小芽小树开始长的。

九层高台，也是打了地基从第一层开始盖的。（两千多年前盖九层楼……哇！）

再远的路，也要先走出第一步！

“为者败之，执者失之。”

凡事有规律，为（违）者干不成。

凡事的发展，顺其自然，而不顺其内在规律做，刻意为之，或说拧巴着来，也成不了。

“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”

所以说，圣人行事，不自以为是，无为，无不为，顺其自然而为，故无所谓胜败。

圣人做事，不执着，不纠结，不矫情，审时度势，顺势而为，故没有那么多差池。

“民之从事，常于几成而败之。”

老百姓做事儿，和圣人好像相反，总是几乎快做成了，又功败垂成，功亏一篑。总是努力貌似都够了，但就是差那么一点点，而徒劳无功。

“慎终如始，则无败事。”

到底怎样能把事情做好呢？学圣人——做事专一，从始至终小心谨慎，谦卑专注，攻无不克。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。”

圣人不关注那些分散精力的东西。

学习那些，别人已犯了的错误，而使自己绕过那些坑，不犯。

“欲不欲”、“学不学”都是圣人做事的尺度拿捏和选择。

“以辅万物之自然，而不敢为。”

圣人学习和做事，都是顺其自然，自然而然。

不敢为主，而为辅。

不为先，而持后。

随道而动，生生不息。

泮：（读“盼”音）

中华书局《王力古汉语字典》：冰化开，引申为分开。

结语：

圣人（有道之士），研究“道”，合于道，行于道。所以，自然而然，成事做事。

萝卜/文

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