导语：绝圣弃智19：真正的强大，需要三种放弃和一种归属！

【《道德经》第19章·原文】

绝智弃辩，民利百倍；

绝伪弃诈，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

【今译】

抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼就自然会消失。 “智辩、伪诈、巧丽”这三者全是巧饰的，不足以治理天下。所以要使人有所归属：保持朴质，减少私欲。

【评注】

1.【绝智弃辩，民利百倍】

天下如无智辩之人，则愚钝者不为所欺，而人人皆得其利矣。

也有版本为“绝圣弃智”。《道德经》中的“圣人”，有两种意思，一种指真正得道之人，行不言之教的圣人；另一种指，行伪诈之智的表面圣人，实际是无道之人。

《关尹子》书中说：

不信愚人易，不信贤人难；

不信闲人易，不信圣人难；

不信一圣人易，不信千圣人难。

夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。

这段话将人的“智”由低到高分为几个等级：愚人、贤人、圣人、千圣人。所谓的绝“智”，就是连“千圣人”也不信，而是将道作为内心的最高信仰。

这样的人，能够外不见人相——抛却渺小的人类视角，站在道以及天地之上去看待万事万物；内不见我相——内部看不见小我的私欲的产生，上不以执着心见道，下不以执着心见事。

从言论可信度的角度，怎样对智人与愚人进行区分？

世间普通人所说，从深度到逻辑都有很多漏洞，所以比较容易排除其困扰。

贤人的话，相对考虑全面，逻辑性强，普通智慧层次的人很难不生信。

圣者之言，符合人类的普遍认知，逻辑清晰，契合究竟真理，这种入情入理的言辞使人很难反驳。如果是很多圣人都说同样的话，想超越这些言辞就非常困难了。

但要知道究竟的真理是超越人类语言和思维的，再精妙的言辞，也会有细微的执着在其中。即使是悟道的圣者，只要他用语言和人交流，也无法突破这个局限。这是由语言的固有特性所决定的。

因为语言是思想的表达形式，而普通人的思维，必须建立在二元的分离执着模式下才能运作。

当我们还被粗大执着蒙蔽时，圣者也只能通过语言这种方式来引导众生。他们所有言行的目的，是以执着来对治执着，这需要很高的智慧。

2.【绝伪弃诈，民复孝慈】

无伪诈之心，则人皆各任其天真，而人人孝慈矣。人人都恢复淳朴的天性而自然变得孝慈。

3.【绝巧弃利，盗贼无有】

趋巧而务利，则相竞而为盗贼。绝弃之，则亦何所为而为盗贼哉。

如世人都追求投机取巧，并将追逐私利作为第一要务，那老百姓就会恶性竞争，乃至采取偷盗抢夺的方式，沦为盗贼。如果绝弃崇尚机巧与无限逐利的思想和行为，那老百姓哪里会相互争抢而沦为盗贼呢？

4.【此三者，以为文，不足，故令有所属】

智辩、伪诈、巧利，这三者都是天下失道之后，后世之人崇尚人文智巧而产生的，有道的圣人认为，这三者都不足以治好天下。所以有针对性地提出下面的主张。

5.【见素抱朴，少私寡欲】

尚质素而守敦朴，去其私念，绝其嗜欲，如此则天下自无事而长太平矣。

素，特别纯的丝，见素，看到事物的本质。

朴，未经雕琢的、浑然天成的状态，去掉浮华、虚幻，内心才能保持平静。

【引述】

流俗重“文”，老子重“质”。老子视“文”为巧饰，违反了人性的自然。巧饰流行，更形成种种有形无形的制约，拘束着人性的自然。本章所流露的愤世之言，乃是针对虚饰的文明所造成的严重灾害而发的。

▲为什么要绝、弃？如何绝？怎样弃？

随着社会的发展，人变得越来越复杂。

复杂在哪儿？在“智、辨、伪、诈、巧、利”，这些都是人类自己创造出来的概念，从而产生了攀比和争执。当人们放弃对这些执着而回归本性时，内观自己、认识自己，其心灵深处的真实力量就会自然流淌出来。

弃的精髓就在于放下，放下架子、身段，放下自己的名利得失。所有创造的财富和地位，最终都得放下，这些不但带不走，还会对人产生拖累。

越是不执著，越是可以包容广大、越可以无边无际。

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