形神相即(象外之象的意思)

导语：形神之间，象外之象

今日读《中国美学十五讲》第十四讲：形神之间。

1.以形写神。形神问题作为一个哲学问题，在先秦哲学中已经提出，当时主要是有关人个体生命的哲学思考。两者之间，神为主，形为辅。至汉代，哲学形神论落实在艺术上是“以形写神”，是东晋画家顾恺之提出的，其主要针对人物画而言。唐代以后，扩展到其他画科。

2.重神轻形。中国美学中重神轻形的思想，几乎伴随形神理论同时产生。至魏晋玄学，更显示出重神弃形的倾向性。至唐代，此风愈烈，并提出“逸品、神品、妙品、能品”四品说。至明清，艺术理论出现“不似之似”说，益于矫正过于轻视形式之弊。“不似之似”不是不似，也不是似，而是斟酌于似与不似之间，表现出心灵熔铸的世界。

3.形式之外。由形神理论，中国美学衍生出“象外之象”的学说，“象”是可见的世界，表现在艺术作品的画面、线条、语言等方面；“象外之象”是未见的世界，是作品的艺术形象所隐含的世界。中国艺术以“隐”为要则，强调象外之象、言外之意、韵外之致、景外之景，要含不尽之意如在言外。

北宋 米芾 临沂使君帖

北宋 米芾 盛制帖

明末清初 陈洪绶 调梅图

东晋 顾恺之 洛神赋图局部（宋摹）

东晋 顾恺之 女史箴图局部（宋摹）

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