王阳明的知行合一的知是什么意思(知行合一释义)

导语：“知行合一”的含义 | 阳明心学简要解读

关于知行合一，有两个问题需要讨论。

一、“知行合一”的含义

先看《传习录》中的相关文字：

徐爱录 五

知而不行，只是未知。

知是行的主意，行是知的工夫。知是行之始，行是知之成。

答顾东桥书 四

知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

真知即所以为行，不行不足谓之知。

解读：

实践的过程中需要认知的指导，也就是说实践的过程包含了认知。认知的过程中需要实践验证和获取新的认知，也就是说认知的过程包含了实践，所以认知和实践是一体的。就像一个硬币的两面，知行是一个整体的两个侧面。

从现代科学的角度看，知行属于大脑的意识活动和身体的行为动作，因为胡思乱想并不是认知，胡行妄做并不是实践，所以形成认知的意识活动和可以叫作实践的行为动作必然是相互联系的，不可分割，是一体两面。

至此，可以知道，“知行合一”是针对光说不练、只有嘴上功夫的情况说的，知行准确完整的说法应该是“知行一体”。

二、提出“知行合一”的目的

先看《传习录》中的相关文字：

徐爱录 五

【原文】

今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。

【译文】

现今的人们非要把知行分为两件事去做，认为要先知然后才能行。因此，就先去学习讨论，做知的功夫，等完全知道了，再去做行的功夫，这样分先后，所以一生都不行动，自然一生也不会真正知道。这不是小问题，这种错误认识已经很久了。现在我说的这个知行合一，正是要对症下药。这不是我凭空杜撰，知和行原本就是这样。现在如果明白了我说知行合一的本意，即使把知行说成两件事也没关系，其实也只是一件事、一个整体。如果不明白我说知行合一的本意，即使说知行是一件事，又有什么用？那也只是打发时间的闲聊而已。

黄直录 四

【原文】

今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。

【译文】

现在的人做学问，因为把知行当作两件事，所以当产生了一个恶念，但是因为还没有去做，也就不去禁止。我现在说一个知行合一，正是要人知道有念头萌生就是行了。产生了不善的念头，就把这不善的念头克制住，必须要彻底去除，不让一丝不善的念头潜伏在胸中。这是我立论的主旨。

解读：

阳明先生提出知行一体，首先是还原知行的真相，但主要目的是作为做功夫的警醒，警醒光说不练的和认为只要没有付诸行动就放心胡思乱想的。这两种情况是致良知功夫的大忌，所以特别提出来警醒学习的人。

这个才是我们最应该牢记的。只要能够真正去实践以及不放纵歪思邪念，这时，理不理解知行一体都没有关系，不必纠结。

现在很多人置阳明心学的精髓——“致良知”于不顾，反而纠缠于做“致良知”功夫的工具——“知行合一”不放；更有甚者，把“知行合一”作为阳明心学的核心供奉起来，实在是直播版的买椟还珠，可惜可叹。

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