争天下的意思(夫争天下者必先争人原文)

导语：刘立夫 |《管子》：争天下者，必先争人

《管子》：争天下者，必先争人

尽管《管子》的成书年代有待确定，但该书所提倡理性主义的自然观，否定天命鬼神，强调人的力量，这在中国思想发展史上具有重要的意义。

一、天是“自然之天”

《管子•形势》开篇就提出一个有趣的现象：

“山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。”

人们见到高峻的山岭，就会去那里烹羊祭祀山神；见到水深的地方，就会去那里投入玉石以求神佑。实际上，再高峻的山岭也没有“山神”，再深沉的水池也没有“水仙”，各种自然神灵都是人的想象。

管子认为，自然万物没有意志，春秋冬夏只是阴阳的推移，农时长短不过阴阳的作用，昼夜更替无非阴阳的变化。总体上说，天地间阴阳的运转有正常，也有失常，但多的无法减少，少的也不能增加。天地的总体变化，非人力所能损益。

换言之，“天常”、“地则”都不会因人的行为而发生改变，所谓“虽不正，有余不可损，不足不可益也”，天地自然的总体规则不随社会的变迁而产生变动，这就是古今同一的道理。

二、齐桓公问天

齐桓公问管仲：“王者何贵？”管子说：“贵天。”桓公仰而视天。管仲告诉齐桓公：“所谓天，并非指苍苍莽莽的天。而作为一国之君，应该以百姓为天。”

可见，在管仲的心目中，过去人们那种神灵之天早已失去神性，被还原为自然之天，并提出更为理性的“以百姓为天”。这与《尚书•泰誓》中的“天视自我民视，天听自我民听”如出一辙。

《霸言》篇云：

“争天下者，必先争人。”

如果将这里的“人”理解为“人心”、“民心”，那管子这段话的意思就与《孟子》的“得其民，斯得天下矣”没有两样。不过，据《管子》的“霸王之所始也，以人为本”，这就拉开了管子与儒家的差距。毕竟，孟子只提王道，不提霸道。

三、对鬼神的态度

“鬼神”一词在《管子》中被引用90多次。《管子》对鬼神的态度有两面性：一方面否定鬼神迷信，另一方面又借助鬼神的威严来教化“漏民”（尚未开化的小民）。

“专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮而知凶吉乎？”

大意是，只要专心一意，耳目端正，哪怕不求神卜卦，也可预测吉凶。管子强调，一国之君（圣人）如果不致力于追寻治国安民之道，不重视农业生产，不竭力使民众统一和服从，反而痴迷于“恃龟筮”、“用巫医”，那样的话，不仅不能逢凶化吉，还会导致鬼神频频作怪，国家走向覆亡。

在鬼神信仰盛行的时代，管子毕竟不能免俗。管子提出，出于国家治理的需要，君主应“明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧”。也就是说，君主重视敬重鬼神之礼，小民方能感悟尊卑；君主敬奉山川祭祀，其威令方能在民间传播；君主恭敬宗庙祖先，百姓方能安分守己；君主恭顺宗亲旧故，孝悌方能完备。

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