导语：老子《道德经》：古之善为道者，微妙玄通，深不可识......

古之善为道者（吕本作“为士”），微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊；澹兮其若海，泊兮若无止。孰能浊？以静之徐清；孰能安？以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

此章是借古之修者敞后之人。

古之人从实，无穿凿；

今之人从精，庄妙严，以作外相；

上古修者善士，小心谨慎，

故微妙玄通，深不可识。

夫微者，道之幽深，故不可识；

妙者，道之精粹，不可识；

玄者，道之难穷，不可识；

通者，道之广博，无所不通，不可识。

此四者，体道者，能搜微究妙、悟玄，通遍三界，

内外无一不烛，言道微妙玄通，

入定内细细觉察，方得通达。

外说达天下，内说达全神之灵，

使他暗里珠明，光透百骸，

形神俱妙，与道合真，

故无可识，故不识。

容者道之体，本来无容，强名为容；

豫者，是我虚中用虚，

如冬川不可涉，如涉川一样兢惕，方得不漏，

稍放，就不能生；

犹兮若畏四邻，此乃澄静本来，

犹恐有外魔来攻，如有邻舍窃取，

存敬畏以防之；

俨若客修身，

如宴有尊客之前，不敢放肆，

方守静到底澄清；

涣若冰将释，

入静大定时，如履春冰一般，

防其惊异，恐走失灵根，

致生不测，保身之要也；

敦兮若朴，不尚雕凿，

素其玄风，不可搬运身心，

存澄静为用，体元始之理，

行元始之事，以神归元始，

以气合元始，以身化元始，

以心意混元始，皆成一炁之朴；

旷兮其若谷，

广旷虚中，若太虚之体，

为一大窍，任其乌兔东西，

炁合自然，存灵守真，

中中乃得，是我举动之灵，归于空谷；

浑兮若浊，

本来混一，灰心乃灵，

从灵中炁合，复浑，

又从此浑中求明，

到此明处，人以为浊，

惟我独清，任以马牛呼之，

只自固真一，返其当来，

以脱尸骸，方能解脱，

不使鬼神专权（权？存疑），

惟我自主，始见真神，

是内清而外若浊，以遮凡尘俗目，此隐圣故耳。

如此虽妙，孰能似古善士者，

浊内求清，清中更澄，

要时时除行，弗得贪求；

如此清矣，孰能似善士安身心，

久久如一，体本末终始，

先后不改如初，方似古善士。

如此修行，乃可近道，

而生定、静、虑、得之妙。

后之学者，逐一遵行，

才有明德、新民之奥理，

率性以近其道，尽性以生其道，

才叫做“致中和”，合天地以育万物，

不过是安之久而生、静之极而生，

者（同“这”）是个无中有了，

从前一一体行，如冰如邻如客如浊如川如古善士，方能保此道。

保此道者，守中无盈，

不盈难溢。倘有妄生，

盈乃克生。夫惟不盈，

是以能敝其形，敝其心，

敝其意，方乃成焉。

要人小心渐进，无妄无退，

方得学古之善士，行精一无二之功，

乃得全真，是以借古人而儆后学者。

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