无名与无明是什么意思(名与无名)

导语：《道德经》唯物辩证法系列之三：“无名”与“有名”的哲学本义

从“名”的哲学内涵中了解到了，名，是道存在的表现形态，也就是宇宙的空间形态。是空间与时间的对立统一，是存在与概念的对立统一，是物质与精神的对立统一。

“无名，天地之始；有名，万物之母。”是上一句“名可，名非，常名。”的进一步延续，老子《道德经》作为一部专门的哲学巨著，构思严谨，布局高超，逻辑顺畅，文辞优雅，每一句每一字都用得恰到好处，多一字累赘，少一字本义全无，字字珠玑，句句精华，章章典范。

通古而知今，在用唯物辩证法分析“无名，天地之始；有名，万物之母。”之前，先参考一下两种古代的通行本。

1.《道德经》王弼注解：第一章 “无名天地之始，有名万物之母。” 凡有皆始于无，故未形；无名之时，则为万物之始，及其有形、有名之时，则长之、育之、毒之、亭之，为其母也。言道以无形无名始成事物，以始以成而不知，其所以玄之又玄也。

2.河上公 老子《道德经》 体道第一 “无名，天地之始；” 无名者，谓道无形，故不可名也。始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地本始也。 “有名，万物之母。” 有名，谓天地。天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。

无论是王弼本还是河上公本，在此句的注解中，把名与形都是相区别开来的，对“名”没有赋予哲学内涵，也没有用朴素的唯物辩证法分析。当然，由于当时的历史局限性，不能要求王弼与河上公达到现代的知识水平。从哲学的角度看，此句的注解，河上公所言水平要高于王弼。

“无名，天地之始；有名，万物之母。”这一句，阐述了“无名与有名”、即“无与有”的哲学范畴，同时也表达了“天地万物”即宇宙的哲学范畴和物理学范畴。

全面的理解这一句的哲学内涵，还是需要从汉字的历史源头考察。下面参考“无”与“有”，对“始”与“母”，对“天”与“地”，对“物”的单个汉字的甲骨文的文献资料（缺甲骨文文献的可参考后期的）。

一、无 甲骨文缺（上图）。1 此字始见于篆文，从篆文至楷书形，大体相同。清代孔广居解“无”以从“二”，亦象地也，人死而葬，则无矣。故从人在地下，以象自“有”而“无”之意。

2.無 没有，与“有”相对，作动词。《玉篇》：“无，不有也。”舞的初文，源自古代祈雨时之舞。加“亡矣”的“亡”成無，说文奇字，后楷化写作“无”。

从古代文献“无”的两种解释看，还是以前一种解释相对符合造字本义，后一种以“無”解，虽然也体现了形象字的特征，但毕竟显得比较牵强。

从“无”字的象形字的哲学内涵看，“无”字并不是意味着什么都没有，从对立统一的角度看，“无”还是言之有物的，以“有”为前提而失去，归根结底，还是有的，是相对于“有”的。故“无”，在哲学的内涵中体现了事物的客观存在。

二、有 （上图）“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有物可以抓持，后金文加“肉”，另造有代替，突出手持肉食的本义。远古时代肉食是生存源中极为重要的一部分，古人因此以持“肉”借代替持“有”。

有，存在、发生、产生、出现、所属，得到，也引申为失而复得，与“无”相对，本义作动词，有时引申为名词。“有”，是实有，具备物质的空间形态。因此，“有”的象形字与“无”的象形字一样体现了事物的客观存在，并且体现了事物的客观实在。

三、始 甲骨文（上图）缺。有的金文加“厶”（头朝下的胎儿或幼婴），强调生育能力。有的金文=（台，怀怡）+（女，母），造字本义：代表家族繁衍渊源的最先之母。古人称天地初开，人类诞生之际为“元”，称代表家族繁衍渊源的太母为始。《说文解字》：“始，女之初也。”。作名词，为源本，为态。（后本义消失） 作动词，为起动，为进入发展状态，《礼记.昏义》：“礼始于冠。”

古文献对“始”字的分析有一定的道理，但还需要进一步补充。其实，“始”字的象形字取象是一种状态，即新生儿从母亲（女）子宫内将出又未出的一瞬间的状态，在这种状中，产口已开，新生命即将出生。此种状态，故称为“始”，“开始”一词由此而来。引申为所有新生事物产生即从母体中脱胎而出时的一瞬间。“由此，始”的象形字还体现出事物的“共性”的哲学内涵，寓意着运动的起点或开端，体现了事物共同的本质和本源。

四.母 甲骨文（上图）在“女”的胸部位置上加两点，表示妇女因生育而发达的母乳。指婴儿的生育。《说文解字》：“母，牧。从女，象怀子形，一曰乳子也。”作名词。

可见，“母”的甲骨文具有多重信息，一是孕育者，二是生育者，三是哺乳者，四是抚养者。前两者与“始”字有相似的信息，后两者是“母”字所特别突出的信息。除此之外，“母”的象形字与“始”的形象字一样，也具有一个隐藏着的哲学内涵一一事物的“共性”，寓意着运动的终点或返回终点（即起点），体现了事物共同的本质和本源。

五.天 甲骨文（上图）为正面的人象，或突出头部，或在人头上加一指事符（一横）。本指人的头顶，因头顶是人至高无上的部位，故引申为自然界的最高处，作名词。

从象形的角度看，“天”字的甲骨文为一个人头顶上一个方框，寓意“头顶是天”，也寓意着“天人合一”。由此，甲骨文“天”的生动形象跃然纸上，并且，从对立统一的角度看，“天”还寓意着“地”的甲骨文本字也与人有关，与天有关，故一个“天”字甲骨文演绎了“天、地、人”三才俱全。需要指出的是，头顶上的方框也寓意着“天”是物质的，是有空间形态的，是最高最深最远最大的空间，天包含着地以及地孕育的万物，是物的直接体现。因此，甲骨文“天”字，蕴含着空间与时间由此产生的宇宙物理学范畴，也完全体现了事物的客观实在。

六.地 甲骨文缺 （上图） 指大地，与“天”相对。《说文》：“地，，元气初分，清，轻，阳为天。浊，重，阴为地。万物所陈列也。从土，也声。”后演化为今文字形。

但古代文献对“地”的本字理解是有欠缺的，与象形字的普遍造字方法不十分吻合。由此，可以产生一个结论，那就是《说文解字》对“地”的象形字字形存在误解。而相对正确的字形应以秦朝时期的“地”为标准，“地”字的“也”不是《说文解字》中所主张的“蛇”头形，而是秦代的鞋形，是秦以前的古人所穿的鞋子形状。故取象脚踩鞋底下之土为“地”，“也”取音于“鞋”，“地”，形土音底。“地”与“天”一样，以“人”为参照物，头顶天，脚踩地，是谓“顶天立地”。同时，“地”包含于天，由天而生，并且与“天”一样，体现了事物的客观实在。这，就是中国汉字朴素的唯物辩证法体现。

七.物 甲骨文（上图）最初为（农具耒）犁地之形，后加“牛”，再演化为今文。（形声，从牛勿声。勿是一种杂色旗，表示杂色，本义：万物。）《礼记.乐记》：“物以群分。”《说文》：“物，万物也。牛为大物，天地之数，起于牵牛，故从牛。”

从最初的甲骨文字形看，似农具（耒）犁地之形，可以理解为耕耘后土壤里产生的所有植物（包括小于尘土的种子）和以植物为食为生的所有动物（包括健壮的大牛），引申为各种各样的动植物，是实实在在的具有各种形志的存在，进一步引申为大大小小的生命体和非生命体的客观实在的总和。

所以，“物”是一个统一的概念，既是一个整体的、又是局部的，既是单一的、又是多样的。即既是“一物”，又是“万物”，是“一物”与“万物”的对立统一，并通过“名”体现“道”的客观存在。

综而言之，“无名，天地之始；有名，万物之母。”由浅入深产生以下的三个层次的表达。第一层为“无形态之物，是天地的开始；有形态之物，是万物的母亲。”这是最直接的表达。第二层次的具体的表达即“没有形态之物，是天地共同的起源；有了形态之物，是万物共同的母体。。”。而其唯物辩证法的表达层次就是：世界是物质的，物质通过形态的“无”与“有”的辩证运动体现“道”的客观存在。物质的形态是“有名”与“无名”的对立统一，即“有”与“无”的对立统一。天地万物是有形态的，但在产生之前是没有形态的。天地万物起源于无形态之物，但最终又归根于有形态之物。也就是“名”生“无名”，“无名”生“有名”，“有名”生“天地万物”，“天地万物”本身就属于“名”，“名”是“无名”和“有名”的母亲，“有名”和“无名”统一于“名”。这，就是标准的“有→无→有”唯物约辩证运动。“无名”和“有名”都是“道”存在的体现，也是物质的体现。换而言之，天地万物起源于“道”，也归根于“道”。

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