和自己握手言和(和自己握手言和的意思)
导语：和自己握手
晨练随想6—-站桩悟到
——和自己握手
“今子有大树，患其无用，何不树之於无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。——庄子”。
小时候，母亲从姥姥家挖来一棵桑葚树种在院子里。长得很快，记得我十二、三岁的时候，就长到有正房高了。其实在农村桑葚树没什么用，就为让孩子们解解馋，所以它长那么大就足够了。可是这棵树跟自己较劲，继续努力，枝叉都顶到了房檐，直到有一天，一场大风中，它捅下了两块瓦，结果被父亲，卸掉了一条膀子。可是它还是不知趣，继续疯长，一年多的时间，有枝叉又威胁了屋檐。这次没有等大风，被父亲直接从根处锯断了。我放学回家，正赶上父亲和姐姐在往院外拉树杈，红溜溜的桑葚还挂在枝叉上。后来，没过多久，在根处竟然长出了一丛的新枝，旺的很，一股不服输、不甘心的劲儿。父亲留下一根直溜的壮枝，把其他的都割了，“将来也许可以长成个镐把”。可从那天起，它好像就停止了速长的步伐，倍受打击似的，无精打采，萎靡不振。既然长不成样子，留着无益，没等来年春天就被父亲割了。
顺境不知收敛，逆时毫无坚强，不知心驻何处，不想身为何用，不了解自己，难把控方向，身心分裂，目标和初心背驰，无法和自己和解，悲者矣。
（一）我可以是一棵树
和自己和解，先和周围环境契合。
晨练站桩，我选择在院子西南角的廊架下，方位我的命相相合。面前栅栏外是三层锦带，锦带外是三层月季都是纯红色，开起花来，碎小串红衬着硕大的月季，像一条火红的彩带，生机盎然，再外面是一棵碧桃，碧桃两侧搭配着两棵白海棠。远处是一棵垂柳，一条白色鹅卵石铺就的水系，穿过紫色的小木桥蜿蜒而来，翠绿细柔的柳条拂在水面，随风写写画画。我的左侧，种了一片牡丹，有白、粉、黄、红、紫五个品种，花开大如碗盘，如贵妇，如少女，如天使，挨挨挤挤，争奇斗艳。右侧是一排竹墙，婷婷翠绿，根部又丛生密密的细竹出来，形成一道绿篱。太阳慢慢地升起，阳光照在左脸颊，暖暖的，投下一个硕长的阴影，被竹子分割成一条一块，像一排变形的黑白键盘，等我去弹奏属于自己的人生。
开始在这里练习站桩，我很难入境，经常流连于周边的景致，“机尽心猿伏，神闲意马行。”HX说：“站桩最好选一处适合的环境，把自己想象成一根站立的树桩”。
我不喜欢这种想法，树桩是没有生命的，木纳呆板，乏味无趣。“我想应该做园丁，虽然安静不动，但也是在审视周遭，思谋着如何打理”。
HX：“云何应住，云何降伏其心，”“站桩本是内敛之功，重在调理自我，怎可将心游荡于外，还要做管理者，不可、不可”。
有道理，我被他说的一愣。和自己和解，先要和周边环境妥协，可以去欣赏，去参与，都是平等的、普通的，把自己摆在所谓高大上的位置，难为别人，也累了自己。但我还是不接受木桩，我可以是一棵树，一棵杨树，虽然普通，但笔直挺拔，站在花木之中，自主独立，坚守个性，却不打扰别人，牢牢地站稳了，培护自己内心的强大。
行随心动，想通了，站桩就气脉畅通了，不累了，坚持40分钟，没问题
（二）修行在张弛之间
和自己和解，必张弛有度。“天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道，损有余而补不足。——道德经”
站桩关键要领是放松，从颈、肩、肘、腰、膝到“心、肝、脾、肺、肾”全部放松，身心合一，整体统筹。这恰恰是最难的。开始练习，总是紧绷绷的，甚至哆哆嗦嗦，像是被裹紧的木乃伊，内外都紧张。
hx：“以内带外，意识上总想着放松，慢慢就放松了。”很难，关键是无法降伏自心，总走神儿，身体放松也坚持不了多久。
fd：“万不可用意念控制，初学这样练习，很容易走火入魔，你不要想松紧，自然引领，不要主动控制，别关注紧张，慢慢就不紧张了，甚至可以主动紧张，在一张一弛间寻求平衡”。我试着努力，仍然不行，心如脱缰野马，奔腾咆哮，无法控制。
fd：“放弃所有抵抗，闭上眼睛，随心所欲，想什么就算什么，由身体自行解决”。这方法不错，不控制意念，也就无意念了，不刻意放松，也就慢慢放松了。
想来，人还是紧张的时候多。经常是“偷的浮世半日闲”。上学时要好好学习，天天向上。在职场要积极进取，奋发有为。生活上要敬养父母，照顾妻儿。退休后要锻炼身体，延年益寿。马斯洛需要层次理论最高层次就是自我价值实现，搭建起了不停歇的阶梯。甚至闲也闲的紧张，“小舟从此逝 ，江海寄余生”东坡先生的闲始终带着淡淡的忧伤，因为他不想闲。“五花马 千金裘，呼儿将出换美酒 ”李白喝着闲酒也不能放松，要“与尔同消万古愁”。父亲和一群七八十岁的老人，天天聚在一起，按说应该彻底的闲了，不，要纵论天下大事，盘点历史春秋，貌似很忙。
其实放松是一种心态，心静，紧张着也是闲着，就像运动，累却快乐着。“应生无所住心，若有所住，即为非住”。
我们还是做一棵杨柳树，守住最普通的内心，不求所往，但求所住。在所谓的中庸之间寻求所谓的中庸。我们也就和自己和解啦。
（三）找回另一半自我
柏拉图讲过一个神话，说人类得罪了神，被神劈成了两半，所以我们都是不完整的，所以我们每天都在寻找另外一半。那一半也可能是心灵吧。印第安人有一句古老的谚语“别走得太快， 等一等落在后面的灵魂”
站桩让自己静下来，也许后面有灵魂跟着呢。开始站桩，只要闭上眼睛，我经常会听到哭声，有轻声啜泣的，有呜呜咽咽的，也有嚎啕大哭的。那是灵魂的释放吗，有阮籍的哭声，在心灵的荒漠上，车行路尽头的自我归依。有东坡的哭声，那是“唯有泪千行”的情感眷恋。有曹雪芹哭声，“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的生命感悟。有书法评论家陈传席先生进家门前的嚎啕，那是自我生命价值的内在评判吧。那些哭声经常从内心深处冒出来，幽幽的，时断时续，搞得我经常忘记身在何处，忘记我是谁，这会是所谓的走火入魔吗？不得不睁开眼睛，在鸟语花香中回归。
fd：“你不要把眼睛全闭上，微闭就好，要让一丁点光线进来，你就不会让意识游走的太远。”我试着练习，效果真的很好，哭声渐行渐远，我却看到了我，奔走在求学的路上，挣扎在职场的漩涡，烈日下收割小麦，会场上侃侃而谈，有汗流浃背、疲惫不堪，也有精神饱满，红光满面，都是在路上，寻找属于自己的荒原。
清晨的海边，身着一件白色的长衫，面前一架白色的三角钢琴，弹奏着始终如一的音乐“爱的浪漫斯”。背后绿树掩映，溪流婉转，远处一处山峦隐隐约约。大海却是波涛汹涌，一浪高过一浪，一个青年在波涛间冲浪，被巨浪间游弋穿梭，抛起摔下，有时被卷走了、不见了，再也没有回来。
日本京都禅林寺永观堂有一尊回头佛，佛头部向左肩身后转头探望。按说佛已入涅槃，不受后有，不应该回头的，定是动了心念，回头看一看，看那个曾经的王子，看那些修行路上的苦辣酸甜，不知道是不是一并看了看普渡的灵魂，未度的众生。
（四）消失在诗和远方
“无我相无人相无众生相无寿者相”真正和自己和解，恐怕就是那种“无我无他”的境界吧。
hx：“站桩最高境界就是要放空自己，每一块肌肉都松透，意识进入冥想，好像自己融化到了自然之中”。
陶渊明回归自然，在“采菊东篱下，悠然见南山”的意境中找回自己。东坡先生走进自然，在山水林田间调适自我。王维创造自然，“行到水穷处 坐看云起时”，流连在永川八景间超越自我。其实，从这些大家的内在品格来说，都是行走徘徊在“自我”的路上，没有实现无我的境界，也没有达到无他的高度。
前几年，在乡镇工作，工作地紧临天津，抽空去造访了弘一法师故居，不，应该是李叔同故居，流连在那个小院落里面，想着做为弘一的叔同，玩味着生命的境趣，震撼我的是那个忘记了叔同的弘一圆寂前的一副手书，“悲欣交集”，一点没有人们熟悉的弘一体的感觉，扑面而来的是大悲情，大苦难。弘一是不是也回了一次头呢。
文章写到这里，该结束了，这一段表达的不好，我很难诠释“无我无他”的境界。我只是听到一个声音在召唤我，让我一直走、一直走、一直走，走向诗和远方，那里只有我和我自己。
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