一灯能除千年暗一智能灭万年愚什么意思(一灯能照千年暗一智能破千年愚!)

导语：一灯能除千年暗，一智能灭万年愚！灯是什么灯，智是什么智？

六祖惠能总是思维独到、语出惊人。在《坛经·忏悔品》当中，有一段关于三身佛的讲解，对报身的解读又出惊人之语：“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚！”

但这一段文字的前后，各个版本之间同样有所差异。

敦煌本：

一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心，一念善，报却千年恶灭。无常已来后念善，名为报身。

惠昕本：

何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。师又言：自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无常，念念自见，不失本念，名为报身。

契嵩本、宗宝本同：

何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。

惠昕本与契嵩本、宗宝本基本相同，不同之处除惠昕本在“此名圆满报身佛”后多一“师又言”外，还有惠昕本的“直至无常”，后二本作“直至无上菩提”。 “直至无常”来自敦煌本的“无常已来后念善”的“无常”，而后二本则留下惠昕本的“直至”，将“无常”改为“无上菩提”。这一改动，恰好可以反映出诸本的发展脉络。从当代的哲学范畴看，“无常”是客观，“无上菩提”是主观，但从佛学看，二者是一不是二，“无上菩提”正是对“无常”的参透，所以契嵩本的改动，体现了改编者的佛学思想。

而惠昕等本与敦煌本除了“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”一句主题相同外，颇多差异。此前的“何名圆满报身”，与后面的“此名圆满报身佛”，点明中间这一段文字是对报身的阐释，主题较为鲜明。

敦煌本“莫思向前”， 惠昕等本作“莫思向前，已过不可得”。 “已过不可得”是对“莫思向前”原因的解释。敦煌本“常思于后”，惠昕等本作“常思于后，念念圆明”。前念后念念念相连，圆融明达，这是对如何“常思于后”的展开。不惟如此，从“自见本性”到“不染善恶”，更是对敦煌本的一种展开。从这里可以看出诸本比较明显的发展轨迹。

通过敦煌本、惠昕本、契嵩本和宗宝本各个版本的对比，关于如何看待《坛经》版本的流传，可以总结为如下几点：

其一，诸本的差异处各有所长，如果必须用优劣的观念加以区分的话，那么，敦煌本和惠昕以下的改编本互有短长。敦煌本古拙质朴，保有更多的早期禅宗思想，但有些地方文字简约，不易理解，语言表达方式也较为高古，会成为后代流传的障碍。从惠昕本到宗宝本，内容更为丰富，表达方式更为生动，语言修饰更易于普通人的接受，但有些改编过于繁冗或随意，更有甚者本来一语明了却变得啰啰嗦嗦，反而晦而不显了。总的说来，敦煌本更多的是骨架型内容，而后来诸本建构的是身体。

其二，如何看待后来诸本的改编？从消极的角度看，《坛经》在流传过程中不断被改编，使后学无法领略古本《坛经》的原貌，改编者似乎应该对古本《坛经》的消失负责。从积极的角度看，改编者对古本《坛经》的思想有所发展，并使《坛经》内涵更为丰满，更为大众所接受，客观上保存了《坛经》的基本内核，光大了《坛经》的影响。

其三，正是有了历代的改编本，我们才从中看到禅宗思想在各个历史时期的发展脉络，从这一点看，历代的改编者功不可没。只是如果他们做得更完美一点，把古本同时传下来就更好了。其实，不惟《坛经》，从出土的帛书《周易》《老子》等书来看，不管是出于什么原因，后来的版本都会有很大的变化。佛学经典更有其特殊性，即不注重考据，而以思想内涵为重。原因是佛经多为翻译之作，不同的翻译自然会有不同的文字。这个传统，自然也会体现到这本出自本土的经典。

我们看出，《坛经》在流传的过程中，一直处在一种开放式的状态，不断会有新的内容被加到里面来。这正体现了佛家的博大胸怀。这种开放式，到宗宝本终于关上了大门，这也标志着流通本《坛经》的基本定型。

所以，对于各种版本的《坛经》，应该少一些苛责的声音，我们所要做的，是用一种包容的精神将所有的版本用心地保存、整理、挖掘并传承下去，享用并呵护这笔宝贵的遗产。

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