道德经第六十四章为于未有治于未乱的意思(为之于未有治之于未乱)

导语：道德经第六十四章 为于未有 治于未乱

帛书经文：

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其几也，易散也①。为之于其未有也，治之于其未乱也。

合抱之木，生于毫末。九层之台，作于虆(léi)土。百仞之高，始于足下②。

为之者败之，执之者失之③。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货④；学不学，而复众人之所过⑤；能辅万物之自然，而弗敢为⑥。

词句注释：

①其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其几也，易散也：

安，平静、安稳；持，持守、控制；

未兆，迹象未显；谋，谋划；脆，脆弱；破，破碎分裂；

几，细微；散，消散；其，指事物。

②合抱之木，生于毫末。九层之台，作于虆土。百仞之高，始于足下：

合抱，双手合抱；毫末，意为微小的种子；虆，土筐；作于虆土，指用一筐筐土筑起；百仞，形容极高。

③为之者败之，执之者失之：

强行有为则会失败，强行掌控则会失去。

④圣人欲不欲，而不贵难得之货：

欲不欲，指以众人之“不欲”作为己欲；不贵难得之货，指不把稀奇难得的财货视为宝贝

⑤学不学，而复众人之所过：

学不学，指以众人之“不学”作为自己的学说；复，复归于正常；过，错误；复众人之所过，指使众人从错误的状态复归于正常状态。

⑥能辅万物之自然，而弗敢为：

能，可以；辅，辅助；弗敢为，不敢妄为。

经文今译：

事物在平静安稳时容易持有控制；迹象未显时容易谋划；脆弱时容易破碎分裂；细微时容易消散。因此要在事物还没有发生的时候就要预防，在还没有发生祸乱的时候着手治理。

双手合抱的大树生发于微小的种子；九层之高台，是用一筐筐的土筑起来的；百仞之高也是起于脚下的。

强行有为则会失败，强行掌控则会失去。所以圣人不强行有为就不会失败，不强行掌控就不会失去。

人们做事情，往往在其成功的时候失败。因此即使到了最终阶段也要像开始之时一样谨慎，就不会有失败的事情了。

所以圣人以众人之“不欲”作为己欲，而不把稀奇难得的财货视为宝贝；以众人之“不学”作为自己的学说，使众人从错误的状态复归于正常状态；可以辅助万物自然发展而不敢妄为。

本章解读：

为之于未有，治之于未乱，要防微杜渐。

莫要强行妄为，要遵道而行，慎终如始。

众人之不欲即圣人之无欲，众人之不学即圣人之绝学。众人为学日益而贵难得之货，故圣人之无欲乃众人之不欲；圣人除了为学还闻道，且闻道日损，故圣人之学为“绝学无忧”之学，却是众人之不学。然圣人无欲无为“恒善救人，而无弃人”，仍“复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为”，是为“圣人终不为大，故能成其大”。

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