形而上者谓之道形而下者谓之器的意思(形而上者谓之道形而下者谓之器翻译)

导语：形而上者谓之道 形而下者谓之器

形而上者谓之道 形而下者谓之器

——必须为中国古典哲学名言正名

——必须清理近代哲学概念的混乱

近来费月余时间阅读完冯契先生主编的《中国近代哲学史》，收获颇多，也思考多多。诚然，中国近代是一个特殊的历史时代，是新与旧、中与西文化大交流、大激荡的时期，可谓又是一个“百家争鸣”的时代。在这个激变的特殊历史时期，涌现出了的众多的哲学思想家和哲学著作，影响广大而深远。当然，在这个新旧交替的过程中也难免波涛汹涌，泥沙俱下。而在哲学上的一些基本概念难免也模糊不清，以至于使用混用，影响到今天。最经典的就是“形而上学”一词！

“形而上”一词出自“五经之首”的《易经》，而《易经》则是中国古代最伟大的哲学经典之一，是中华民族智慧之源。《易经·系辞》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。”

这里的“道”即是自然的法则、宇宙的规律，是事物的本质和内涵，是人们认识的智慧，也即基本的哲学内涵。通常的理解是，大道无形，故形而上；器用之物为有形，是为形而下。“道”与“器”由此成为中国哲学中的一对重要的概念或范畴，用通俗哲学解释，即规律与物质、内容与形式的关系，这是哲学的基本问题。所以，中国古人的思维是清晰的，逻辑是严谨的，表述是正确的！

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这个“道”在《易传》中内涵和意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道，《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。而老子著名的哲学经典《道德经》对道更有深入细致的解释：“有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰道”。也就是说，自然法则或宇宙的规律在物质生成之前就恍惚存在了，给它起个名字叫“道”。而老子的“道生一、一生二、二生三，三生万物”，用高度数理化的生动形式，揭示了哲学的真谛！

中国古典哲学，是先从“道”或者“零”开始的，所谓“无中生有”、“无含万有”，“千里之行、起于零点”；“百尺之木、始于微粒”！而认识世界必又先从整体的“一”去把握，即“道生一”；谈“天人合一”，是先讲统一、一体、整体的认识，然后再讲对立的“二”；“一阴一阳谓之道”（《易传·系辞》），也就是“一生二”的哲学概括；于是又有“一分为二、合二为一”的基本哲学思想。“阴阳矛盾、对立统一”这个“二”，不断运动变化，即生“三”，继而“生万物”！也即“道”这个自然法则产生整体而混沌的宇宙，宇宙一体而按阴阳辩证规则分天地、继而产生人而成天地人“三才”，于是“三生万物”，造化世界……而这些都是最经典的“形而上”的哲学思想！所以，“形而上”是中国的一个基本的、丰富的、深厚的哲学概念，“形而上”之“学”即是中国最基本的哲学，岂可随意曲解、盲目标贴、无知批判？

“形而上学”一词与中国传统的道学、玄学、理学、心学大体相通，现在则通指我们今天所说的哲学或人文学科；“形而下学”则相当于我们今天所说的自然科学。而近代中国学人不独立思考，不深入研究，竟盲目抄袭日本的翻译词，将“metaphysics”日译“形而上学”～严译“玄学”照搬过来，把“形而上学”片面曲解为“机械教条”，完全是根本不懂中国哲学的原义，从而在哲学基本概念上导致了极大的混乱。这种流毒影响近百年，实在令人愤闷！有人说，在学术上精细的理解和分析一直纷争无定论，这不过是为近代那些浅薄者掩饰而已……

（待续）

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