万法归一的解释(万法归一出自哪里)

导语：“万法归一”说法对不对？出处原来是这么回事！

“万法归一”这个词，既没有在佛经里出现过，也没有在《道德经》里出现过。

在《中论》中，已经明确提出了“不一”。时至今日，再提“万法归一”是没有经论基础的。如果溯源一下这种说法的来源，问题就更清楚了。

最早出现这个词的的记载，是在宋代一位僧人的偈子里，原文是这样说的：“万法归一，一归何处？”

这本来是用来破“万法归一”这种“离蕴是我”倾向的话头。

既然万法归一了，一又归何处？这个话头一提，细心的练习者就能看到思维流变的闪动。弱下去，就再提一下，辅助练习体空破我。后人传着传着只剩前边一句，这已经完全变了味，甚至和原意相反。

那么，什么是“离蕴是我”呢？

“我”有两种。

一种“我”叫“即蕴是我”，认为五蕴实有，可以恒常。“父母未生谁是我，一息不来我是谁”破的就是即蕴是我。

另一种“我”叫“离蕴是我”。也就是认为离开五蕴，有这么一种无差别的，恒常的本源，本体，神性，关怀，精神，意识，真心。这种知见认为，五蕴都是这种本体幻化来的，最终要回归到本体去的。

“万法归一”这种理论中的一，就属于这种“离蕴是我”的本体论，本源论。

真正有受用的正念练习者一下就能体会出它和缘起法的核心区别。这不用讲，也无法用讲通达。

缘起法破除的就是即蕴是我，离蕴是我，哪里能跟这种理论合二为一呢？

“万法归一”的确切说法，虽然在宋代才首次被总结记载，但作为一种理论倾向，这自古就有。甚至佛陀时代，就有外道试图用这种理论渗透佛法。佛经曾记载了佛陀在僧团内明确反对这种倾向，并且教授弟子应对方法。在《杂阿含经》卷第二十七中有这样一段文，翻译过来大概意思是这样：

诸外道们曾启口问比丘们说：「……我们也是为诸弟子们启说应断五盖，因为五盖会覆心而使慧力羸弱。都教他们善住于四念处，修习七觉分。我们和你们那位沙门瞿昙老师有什么差异呢？不是均能善于说法吗？」……

那时，世尊告诉众多的比丘们说；「那些外道说那些语时，你们应该要这样的反问而说；『诸外道们！依你们说，即五盖者，其种类就有了十种，七觉分者，其种类就有了十四种。那么，到底甚么是五盖之十种？七觉分之十四种呢？』你们如果作此反问的话，那些诸外道们就自会骇散。

从这段文可以看出，“万法归一”这种倾向和渗透自古就有，代表了很大一部分人观点，实践体会如何，是冷暖自知的事。这也本不属于正念练习者应该注意和评论对错的范畴。

但若以此为依靠，开始把其他学说勾兑进正念练习，才是需要仔细体会实践和抉择的。

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