导语：知行合一，王阳明诗词精选

王阳明是宋明心学的集大成者，是中国历史上罕见的全能大儒。提出“破山中贼易，破心中贼难。”“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤，主张“知行合一”。

正因如此，我们在谈论王阳明的时候更多的是注重其思想和人格，而忽略他的诗词。明朝的徐渭说王阳明是“因人掩其书”，王阳明在诗词不是没有成就，而是被他“立德、立功、立言”的名声掩盖了。

其文章诗词博大昌达，受到孙中山、毛泽东等人的一致推崇。曾国藩更是盛赞王阳明“矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下”。

王阳明现存诗歌多达六百多首，有唐人风韵，秀逸有致，在当时诗坛独树一帜。

蔽月山房（十一岁时作）

山近月远觉月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，还见山小月更阔。

四句教

无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

睡起偶成

四十余年睡梦中，而今醒眼始朦胧。

不知日已过亭午，起向高楼撞晓钟。

起向高楼撞晓钟，尚多昏睡正懵懵。

纵令日暮醒犹得，不信人间耳尽聋。

泛海

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！

夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

王阳明中年起排斥佛教与道教中的神仙养生之说，认为儒教中的求仁才是真正的养生之道，从当时写的《赠阳伯》诗可见一斑。

《赠阳伯》

阳伯即伯阳（魏伯阳，东汉著名的炼丹理论家），伯阳竟安在？

大道即人心，万古未尝改；

长生在求仁，金舟非外待（外服金丹非养身正道）；

谬miù矣三十年，于今吾始悔。

服丹实谬误，修德方是真。

大道即人心，长生贵求仁。

下面这首诗是王阳明五十六岁时所作。开头六句是说早年修习道家养生术，但一无所得。后部分认为人心都有良知在，重在修德养性，无须自外寻求。

《答人问道》

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

说与世人浑不信，却从身外觅神仙

良知

良知乃吾师，痛痒自家知。

千圣皆过影，修德不疑迟。

人问良知二首

良知即是独知时，此知之外更无知。

谁人不有良知在？知得良知却是谁？

知得良知却是谁，自家痛痒自家知。

若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？

答人问道

饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。

说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

别诸生

绵绵圣学已千年,两字良知是口传。

欲识浑沦无斧凿,须从规矩出方圆。

不离日用常行内,直造先天未画前。

握手临歧更可语,殷勤莫愧别离筵。

王阳明认为，人人心中均有“定盘针”即良知。天下之大，而事事物物莫不由心而现，关键在于“格物”、“诚意”、“正心”。

《咏良知诗四首》

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真头面，只是良知更莫疑。

问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。

莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

自家原有珍宝藏，沿门乞讨实荒唐。

人人心中有仲尼，正心格物诚为上。

王阳明认为人具有天然无雕饰的良知，是非善恶来自其固有的本性，不用向人问求或从书中获得。求良知乃是易简之道，而人们却把它当成蛇窟危崖，另辟他径，冒险亡身。他还劝后生加强内心修养，惩恶扬善，要学尧、舜等圣贤致良知成德业。莫学柳宗元、韩愈等过于迷念辞章。

《示诸生三首》

尔身各各自天真，不用求人更问人。

但致良知成德业，漫从故纸费精神。

乾坤是易原非画，心性何形得有尘？

莫道先生学禅语，此言端的为君陈。

人人有路透长安，坦坦平平一直看。

尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。

只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。

不信自家原具足，请君随事反身观.。

长安有路极分明，何事幽人旷不行？

遂使蓁茅成间塞，仅教麋鹿自纵横。

徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。

冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。

条条大道通长安，看似艰辛实不难。

孝弟通往尧舜处，但致良知凡亦仙。

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